Charter reforma-08

Marama za glavu judgmental

2009-02-05T21:40:00.000+01:00

Marama za glavu judgmental

Tzv marama za glavu Vladajuća je vladajuće u Bundesverfassungsgericht od 24 Rujna 2003 (2 BvR 1436/02) u kojoj je došao, da li je nabeđeni muslimanskog učitelja u školi postavljanjem svibanj biti odbijen, jer namjerava postaviti pridijeljeni Muslimana headscarves u školi i tijekom lekcija izdržati.

Marama za glavu vladajuche

proglašen
24. Rujan 2003
Case Name: Verfassungsbeschwerde protiv odluka Upravnog
Izvor: BVerfGE 108, 282

Iskaz
A zabranu učitelje, učio u školi i da se nositi marama za glavu, zahtijeva dovoljno specifični pravni temelj. Izvršne vlasti u zemlji ne može na vlastitu moć da odbaci kandidat tako.

Facts

Muslimanskog učitelja Fereshta Ludin tražili zaposlenje kao državni službenik na probni rad u školi države Baden-Württemberg. The Oberschulamt Stuttgart odbio zahtjev zbog nedostatka osobne postavke fitness, što nije bila pripremljena za vrijeme lekcija na nošenje marama za glavu kako bi izbjegli. Posebno, marama za glavu povezana sa "objektivna" učinke kulturne dezintegracije nije vlade neutralnost u pitanjima vjerovanja da pristane.
Protiv odbacivanja stav dovede Gospođa Ludin pred upravni sud u Baden-Württemberg i Savezne Upravni sud je odbio.

Presuda

Drugog senata Saveznog ustavnog suda je naglasio da se zove po vladajuche Federalne i Upravnog suda navedeno slučaju natrag tamo.
Sukobljeni odluke upravnih sudova i nadležnih organa vlasti Baden-Wuerttemberg ozlijeđen - tako presude - učitelj u svojim temeljnim pravima. Sud je nastavio: "nošenje marama za glavu se ocjenjivati u ovom kontekstu, pritužbe's članstvu Islamske vjerske zajednice i njihove osobne identifikacije i Muslima. Kvalifikacija takvog ponašanja kao nedostatak podobnosti za radno mjesto nastavnika u osnovnim i srednjim koristi u desnom dijelu žalitelj da imaju jednak pristup na bilo koju javnu funkciju na temelju članka 33. stavak 2-3 u vezi s GG ga Umjetnost 4 Abs . 1-2 GG zajamčena temeljna prava na vjerske slobode, bez prisutna je potrebno, postoji dovoljan pravni temelj za sigurno. Dakle, pritužbe pristup na javnu dužnost u ustavno održiv način nije demantovao. "
A zabranu nastavnika, škola i nastave u muslimanske marama za glavu na habanje, učinite to u skladu s pravnim vladajuće režima odgovarajuće države: rastuće vjerskog pluralizma, povezane s društvene promjene za zakonodavci bi mogli dovesti do redefinisanju u mjeri u kojoj je dozvoljeno reference u vjerskoj školi biti. - Budući da je u ovom slučaju različitih temeljnih prava standardima natječu jedni s drugima, je (slično na osnaživanje intervencija u temeljno pravo) konkretnih formi jednog zabrana marama za glavu na statutarnu osnovu.
Ova odluka je s pet glasova protiv tri respektivno.

Sondervota

Suci, odluka ne podupiru, kritika da je Senat većinom određene dužnosti dužnosnik (u kontekstu slobode religije ili vjerovanja su) su vjerojatno samo putem parlamentarnih zakonodavstvo opravdano. One vjeruju da je to dužnost službenika ne državne intervencije u društvu besplatan, ali umjesto toga je downside slobode da građanin, javne vlasti u osobu suprotno javlja dužnosnici.

Mišljenje

U vladajuche, mišljenje stručne rasprave uključena predavanja. Oni su, objasnio je da je "veo mlade žene će također uzeti u dijaspori situacija u njihovim vlastiti identitet i na tradiciju svojih roditelja moraju se uzeti kao razlog za nošenje marama za glavu je bila i želju bio spomenuto, by znak spolne ne-dostupnost više autonomnih zaštite i da se dobije samo-integriranje. Godine nosio je headscarves bi trebao biti u javnom ulogu vjerske orijentacije u vlastiti život nacrt dokumenta, ali su izraz individualne odluke i nisu u suprotnosti s modernom načinu života. Očuvanje njihovih razlika je razumijevanje žene uvjet njihove integracije. Na temelju ekspertnog vodi i vrednovati kvalitativnih intervjua nisu reprezentativni izvještaja za sve koji žive u Njemačkoj, muslimanske žene uzeti rezultati istraživanja pokazuju, međutim, da s obzirom na različitost motivima u interpretaciji i marama za glavu nije znak drusstvenim ugnjetavanje žena smanjena biti. Umjesto toga, marama za glavu i za mlade muslimanske žene, a slobodno izabranih znači da može bez lomljenja kulture podrijetla s samostalno određuje život. Na toj pozadini nije utvrđeno da je apelant u samoći i da je jedan medvjed marama za glavu, neki muslimanski studenti razviti odgovarajuće vrijednosti u osnovni zakon žena ili njegovu provedbu u njihovim životima teško. "
Primljene savjet za druge države u press release od Saveznog ustavnog suda: "Jedan od učitelja iz vjerskih razloga nosili marama za glavu, međutim, mogu biti osobito intenzivan učinak jer su studenti za cijeli trajanja škole sa fokus aktivnosti u učionici nastavnik je lice bez alternativnih . To nema sigurne empirijsku osnovu za uvjerenje da nošenja marama za glavu odlučujuće utječe na vjersku orijentaciju učenika out. Rasprava eksperata je pripadao nema dokaza da takav utjecaj na djecu iz razvojne psihologije izvješće .

Važnost i reakcije

Sa napetosti prije nego što se očekivalo bila je odluka da li je sud na putu iz Francuske sekularizam u državnom Viši sud je zatražio i da li je religija u javnom prostoru dizajn priliku, i kako će sud je odnos religije jedni drugima indulgencija. Pitanje je onda kršćanstvo i islam dodijelio jednaka prava da se, naizgled ne resolvable.
Sud smatra alternativnim, ali nisu uključene u saveznoj vladi, ali odluke zakonodavnog tijela na temelju bilo kakvih zabrana napravio.
Kritika tvrdila da je sud imao evaded pitanje i nije tako jasna odluka prije prešanom pomoglo.

Impact

Reakcije u zemljama, novim pravilima

Zbog toga vladajuche, neke zemlje su parlamenti u Saveznoj Republici Njemačkoj zakonska regulativa o vjerskim nošenje haljina koje su usvojile nastavnika.
Od tada, unatoč statutarni zabranu učitelji u javnim školama u Baden-Wuerttemberg, političkih, vjerskih, ideoloških ili sličnih vanjskim izrazima koji su pogodni za neutralnost zemlje učenicima i roditeljima ili politička, vjerska ili filozofska škola giösen ugrožavaju mir ili ometati jedni Islama pretvorena je njihov učitelj šeširi početku čuvaju u učionici. To je odlučeno od strane Upravnog suda Republike Stuttgart 7. Srpanj 2006. Došlo je do Stuttgart Hauptschule učitelj zakona, temelji se na načelu jednakog postupanja pozvati. Nastavnik okrenutog protiv upute o Oberschulamtes Stuttgart, s njom je bila zabranjena u učionici za nositi marama za glavu. Bilo je razmotren od strane daljnjim nošenje u obliku slična je kapa opkoljen, vratu marama za glavu pokrivaju područje nije bio izraz političke, vjerske ili ideološke izjave sadržaja. Šeširu nosio nikakvo apstraktno opasnost ometaju mir u školi sama, ili čak ugroziti neutralnost države. Pošalji krssenje upute protiv ravnopravnosti načelo da nitko zbog njegove vjere, njegove vjerske ili političke pripadnosti ili nedostatak treba biti željena, jer je okrivljenik i Land Others unaprijed ne protiv redovnica, koja vlada u osnovnoj školi u Baden-Baden u vjerskim odora Lichtental tečajeva općeg obrazovanja učio. "Stanje Baden-Württemberg održan je zašiljena a navika je bio kršćanske tradicije, jer je red u povijesnom razvoju Europe, posebice u obrazovanju i dobrobiti kulturschöpferisch imao pletene. § 38 stavak 2 rečenica 3 SchulG percepcije obrazovne mandat prema Ustavu države Baden-Württemberg i prezentacija kršćanstva i zapadne obrazovanje i kulturnih vrijednosti i tradicija od zabrane vjerskog izražavanja by isključujući nastavnika u razredu, bilo po volji zakonodavnog ravno do zašiljena's naviku da se prijavite. Na žalbu na zemlji, Upravni sud je 14. Ožujak 2008 originalne upute iz Stuttgart Oberschulamts i ukidaju odlukom Upravnog suda u Stuttgart. Nastavnik ne protiv usluga iz škole, uputstvo je dopušteno. Povredu načelu jednakosti nije sudu, jer je škola religiozno motivirani odjeće ili drugim vanjskim izrazima religije, bez obzira na spol učitelja i ne zabranjuju izričito protiv ženskog vodi Islamska marama za glavu šešir ili je usmjeren.
Prema dokumentu broj VF 11-VII-05, u bavarskom Ustavni sud je 15. Siječanj 2007 donio odluku da je bavarski zakon škole i zakonskih propisa - prema press izjavu - ustavna su, "prema kojima vanjske simbole i odjeću, koje je vjerska ili filozofska izrazio uvjerenje od nastavnika u učionici svibanj neće biti nošen, pod uvjetom da su simboli ili odjeću za učenike i učenika ili roditelja kao izraz odnosa može razumjeti, u skladu s ustavnim vrijednostima i obrazovnih ciljeva Ustava, uključujući i kršćanske-noć stranih obrazovnih i kulturnih vrijednosti nije kompatibilan. "
Saveznih propisa u nastavi So soft od države do države. Ako je, u sjevernom pokrajinama Njemačke, posebno u tri grada države Berlin, Hamburg i Bremen, više od liberalnog režima obrađeni, to će se površina u južnom saveznih država Njemačke na više od kršćanin-zapadni "kulturu"-based scheme poželjna je.

Ne primenljivosti da potencijalni nastavnici

Vladajuća od Saveznog ustavnog suda ne odnosi se na potencijalni nastavnici koji žele dovršiti šegrtovanje.
Odredbu u Bremen škole, po mišljenju donjem sudski službenik također unutar zabrana marama za glavu je odobren od strane Upravnog suda za Savezni ustavni zbog deklarirane neprimjenljiv ako škole ne remeti mir zapravo će biti. Za nastavnike, država monopol na obrazovanje, iako zanimanje, primjerice, za privatne škole, uključujući nevladin sektor se provodio. To je bilo u kontekstu članka 12. Osnovnog zakona u korist Predstojeće učitelj u balansiranje procesa, kao i činjenica da je uprava škole i nadzor trgovci brže u sukobe i mogao odgovoriti učinkovitije nego učitelje službenika.

Literatura

Ulrich Battis, Peter Friedrich Bultmann: Što slijedi za zakonodavci iz vladajuće o Ustavnom sudu glavi rubac? U: JZ. 59. JG, 2004, p. 581-588.
Robert Dübbers, Zemfira Dlovani: The "marama za glavu spor" pred Saveznom ustavnom sudu - jedna pauza. U: Rad i Zakon. Journal of Labor Practice (AUR). 52. JG, 2004, ISSN 0003-7648, str 6-11.
Klaas Engelkes: Nakon vladajuche marama za glavu na Saveznom ustavnom sudu - obvezujući učinak vladajuche i izbore zemalja. U: BayVBl. 50. JG, 2004, p. 97-101.
Martin Morlok: zakonodavstvo je u vlaku - marama za glavu na vladajuche od Bundesverfassungsgericht. U: Mladi i Zakona o obrazovanju (RdJB). 51. JG, 2003, ISSN 0034-1312, str 381-392.
Robert van kršćanskog Ooyen: The "marama za glavu odluku o Bundesverfassungsgericht između teorije pluralizma (Kelsen / Fraenkel) i Državne teologije (Hegel / Schmitt). U: JOER. Neue Folge, Bd 56, 2008, p. 125-140.
Ronald Pofalla: marama za glavu yes - no raspelo? Među proturjecja od jurisprudencija o Ustavnom sudu. U: NJW. 57. JG, 2004, p. 1218-1220.
Michael Sachs: oživljavanje poseban odnos nasilja? U: Sjeverna Rajna-Vestfalija administracije lišćem (NWVBl.). 18. JG, 2004, ISSN 0932-710X, str 209-214.

Forum 18

2009-02-05T21:19:00.000+01:00

Forum 18

Forum 18 je kršćanska norveške organizacije za ljudska prava, na temelju članka 18. Univerzalne deklaracije o ljudskim pravima da se vjerske slobode za sve koji će se utvrditi.
Do Forum 18 Forum namješten servis vijesti 18 vijesti Usluga je kršćanin Internet i e-mail inicijativu, što do sada na pretnji i akcija protiv vjerskih sloboda svih ljudi prijavljuju, bez obzira na njihovu vjersku pripadnost. Vijesti fokusira uglavnom na zemlje iz bivšeg Sovjetskog Saveza, uključujući Bjelorusiju i Centralne Azije i istočne Europe, ali i izvješća na Kosovo, Srbija, Turska, Burma, Kina (uključujući i Xinjiang), Laos, Mongolia, Sjevernoj Koreji i Vijetnamu objavljeno .
Glasnik je objavljen u dva izdanja: tjedni pregled se obavlja petkom, a također je najviše ponudio jedan radni dan izdanje dana. Možete se pretplatiti na obje tjedni i dnevni izdanje, besplatno putem web stranice u nastavku, koji je pretraživati arhivu dostupni svim izvještajima, uključujući anketama vjerskih sloboda u raznim zemljama i regijama, kao i osobne komentare na vjerska pitanja sadrži.
Izvještajima Forum 18 će biti na engleskom jeziku medija kao što je Radio Slobodna Europa, odnosno na engleskom jeziku internet magazin Transitions Online, ali također u Europskom parlamentu redovito o pitanjima vjerskih sloboda kao izvor citira.
U njemačkom govornom području, izvještajima Forum 18 pred sve, od organizacije za ljudska prava kao što je Međunarodno društvo za ljudska prava i Amnesty International, kao izvor.

Edikt u Nantes

2009-02-05T21:11:00.002+01:00

Edikt u Nantes

Je ukaz o Nantes dobila kalvinaista protestanti (Huguenots) u Francuskoj katoličke vjerske tolerancije i puna građanska prava, ali stalnih katolicizma kao državna religija. Ranije je kalvinaista Reformirana ili više od 60 godina u potrazi za cijelu državu morali trpjeti na ponovljenim građanskog rata, tzv hugenot je vodio ratove. Deseci tisuća protestanti su u tim desetljeća, umro je ili je imao za odlazak iz Francuske.
The ukaz je potpisan 13. Travanj 1598 u Nantes od strane francuskog kralja Henry IV potpisan prijestolju čak i nakon njegova uspona od katolika i protestanata da je bila pretvorena nakon pobjede nad katoličkim Liga Francuska kontrolira ga pokušali smiriti. To odobrena Calvinists slobodu savjesti i slobodnom ostvarivanju religije u javnosti (osim u Pariz i okolica i u gradovima s biskupom ili kraljevska palača). Hugenot velikaša nije bilo javnog klanjaju u svojim kućama dozvoljeno. Protestanti su bili dopušteni crkvice (hramovi zovu) postaviti njihove pastire trebali biti plaćeni od strane države i oslobodi od određenih obveza biti. The edikt i uvjereni su protestanti puna građanska prava, kao što su pravo na javnu dužnost držati, a osnovana je u Parizu Sabora, zasebnu sobu u Chambre de l'Edit nesuglasice trebaju biti jednostavna, koji proizlaze iz različitih tumačenja može rezultirati njegovim odredbama. Osim toga, protestanata koji su utvrđeni gradovi, koji je u kolovozu 1597 imao njihovu vlast (oko 100), za drugi osam godina kao mjesta de sûreté držati troškove stacioniranje posada trebaju biti plaćeni od strane kralja.
The edikt, međutim, potvrdio kako katolicizma kao državna religija i uvela mogućnost prakse katoličke vjeroispovijesti opet tamo, gdje su tokom prethodnih ratova je bio blokiran. U stvari to je daljnje širenje protestantizam u Francuskoj nemoguće. Ipak ukinulo je papa (Klement VIII), Katolička svećeništvo i vijeća u Francuskoj protiv edikt i mi gledali na to kao na propisan je moguće protumačiti.
Cardinal Richelieu zauzvrat smatrati odredbama ovog edikt kao prijetnju za absolutist države i poništen je u nekim mjestima. 1629 u miru Ales.
Dana 18. Listopad 1685 King Louis XIV opozivati edikt je ukaz u ukupno Fontainebleau. Tako su bili francuski protestanti svih vjerskih i građanskih prava. U roku od mjeseca, stotine tisuća su pobjegli, uglavnom na kalvinaista teritorija u Nizozemskoj, kalvinaista kantona u Švicarskoj i Prusija.
Čin potpisivanja je ukaz o Nantes je na reljefu u Ženevi reformacije spomenik prikazano.

Vidi također:
Edikt
John Calvin
Reformacija

Literatura:
Ernst Mengin (Hg. u. Vorw): The ukaz o Nantes - The edikt u Fontainebleau. Flensburg: Bruto 1963
Duchhardt Heinz (ed.): Egzodus u Huguenots: opoziv je ukaz o Nantes u 1685 kao europski događaj. Köln, Wien: Böhlau 1985 ISBN 3-412-07385-7

Cuius Regio, eius religio

2009-02-05T06:27:00.002+01:00

Cuius Regio, eius religio

Cuius Regio, eius religio (latinski za čije područje, čija je religija), uključujući: cujus Regio ejus religio ili cuius Regio, illius religio je latinski izraz, koji kaže da je knez zemlja ima pravo na religiju za svoje stanovnike slijedi. To je kratki formular u Augsburgu vjerski mir mir i Vestfalija u pravnom načelu.

Polazište do reformacije

Budući da je nastanak države u antičko doba bila je zadaća države zaštite i širenje od priznatih religija. Moć države bila shvaćena kao božanski temelj, kao što je naročito evidentno na dvije sablje doktrina srednjega vijeka na svjetlo mrda. Demanti ili ignoriranje njihova religija bila ovako legitimnost države u pitanju. Vladara (od "države" u modernom smislu to je tek od sredine 18. stoljeća), ili smatraju sebe dužni i imaju pravo da provodi državnom priznatih vjeroispovijesti. The "nedjelja King" Louis XIV, na primjer, koja je završila 1685 svojim Fontainebleau edikt o vjerskoj toleranciji u Francuskoj, vjerni formuli: "Un PI, une LOI, une FOI" (Jedan kralj, jedan zakon, jedna vjera). Primjeri ove kombinacije države i religije se mogu naći u Drevni Egipat (kralja kao boga), drevne Grčke (Asebie) ili čak u Imperial kulta Rimskog carstva se mogu naći. Stranice 380 Kršćanstvo je državna religija u Rimskom Carstvu i služio je kao osnova za legitimnost svjetovne vlasti. The obrigkeitliche njegu i očuvanje državne religije u vrijeme od 1517 reformacija je normalno i druge države ne zamisliti.
U Svetom Rimskom Carstvu za njemački narod sa cara kao glava katoličke vjere je državna religija i odstupanja od ovog je dobio ime po kraljevstvu heretics je dobivena iz pravnih postupaka.

Empireu kroz krizu reformacije

U tragu je nakon reformacije su široka 1517 proteže zemljišta u Sveto Rimsko Carstvo je njemački protestantski nacije. Budući da ni od careva, knezova i još nekih velikih krajeva kneževski klera od reformacije i dalje htjela da se uključe u pokret reformacije bila spremna da se pridruže pontifikalni osudu (Exsurge Domine) pod uvjetom da, razbila vjerskog jedinstva carstva. Također, Rajhstag 1527 do 1545, vjerskog diskusijama 1540 do 1546, u Schmalkalden rata 1546-47 i 1548 Privremeni Augsburger nije mogao vratiti ga. To je bio sve zajedno jeretik obveznih prava na de facto kraljevstvo razini tla uklonjena. Shema "cuius Regio ,..." bio je odgovor na opsežne ustavne situaciju da heretics kao "carskim neprijatelja", a ne pravilo u kraljevstvu može se isključiti.

Pravni rečenica

Tijekom razdoblja reformacije je načelo utvrđivanja obrigkeitlichen religiju pod imenom pravda reformandi pretopiti u Njemačkoj. Uz Ugovor o Passau u 1552 i vjerski mir u Augsburgu 1555 politička je pat između Kaiser, luteranski i katolički vladari od Svetog Rimskog Carstva kao priliku da se heretics na pravo da suspenduje Lutherans i duhovnim pitanjima, u vječni mir u zemlji što se tiče 1495 uključuju Lutherans i "Stari Vjernici" (katolika) u pitanju. The obrigkeitliche odredba i nadzor religija osnovana je suspenziju od heretics zakonom nije ukinuta, ali samo na razini teritorija, tako da dijelovi iz Reich, premješteno. U tim, bilo je i dalje provoditi obrigkeitlich vjere. Priznata u smislu u Augsburgu vjerskim mir je bio samo "Vjernici Stari" i Lutherans (usp. § 17). The Westfälische Friede 1648 također su uključene u Reformirana ispovijed u osiguravanju jedan.

Ovaj temeljni aspekt ovog reformandi pravda je 1610 - još uvijek nije suvremenih! - Do pomeranski Kanonisten Joachim Stephani koriste frazu "cuius Regio, eius religio" popularizirao.
The "cuius Regio« ne odnosi se na vladara iz cijele "države", ali na vladara dijelova države. To je bila novost u pravnom stopa u jednoj državi pod jednim vladar ima različitih religija živimo zajedno. U Francuskoj je to bilo samo privremeno u 16. Mogući stoljeću u Engleskoj je još uvijek na jednoj religiji se poštuju. Uz vjerski mir u Augsburgu nepromenjen obrigkeitliche nadležnosti u pitanjima religije je norma tada, i koji bi u sebi još nisu erwähnungsbedürftig.
Iz perspektive subjekata promjena samo odgovornost za odluku na dijelu kraljevstvu da se slijedi ispovijed. Usko vezana za pravnu vladavinu cuius Regio, eius religio povezan, to je pravda emigrandi u Odjeljku 24 od Augsburg vjerskim mirom. U daljnjem tekstu su subjekti, a ne apoen u zemlji želio slijediti Gospodina, u pratnji svoje obitelji i svoje imovine emigrirati. Subjekata time imao pravo na ispovijed prisiljen promijeniti drugdje. Međutim, to iseljavanje iz vjere tereni se ostvariti samo ako su sve obveze vlastelinski Uklonjenih, primjerice, kupnjom iz slobodnog kmetstvo, koji nerijetko značila financijski slom.
Važan izuzetak u "cuius Regio principu" postojala u obliku klerom rezervacije ( "reservatum ecclesiasticum). On navodi da je rimokatolička, duhovne glavarom njegov imetak izgubila prava i vladavine kada je pretvorena u protestantizam. Katedrala poglavlje, ili samostana samostanu je onda odabrati Katoličke nasljednik. Za offset Nedostatak od protestanata prema svećenicima je uvjetna, dao je kralj Ferdinand I. tzv Declaratio Ferdinandea kroz prava protestantska Knights landsässigen i gradova u crkvenoj teritorijama su sigurnosne kopije.

Evaluacija i utjecaj

The cuius regija je temeljni princip pravne priznanje od denominacija promijeniti - čak i ako u početku samo za suverenu i samo za individualnu konfesija. Vjerski mir poslije razbijanju jedinstva ispovjedaonica u probudite u reformacije, prvo privremeno i mir Vestfalija konačno proizvedena. Istina u pitanju je suspendirana Reich nivou i postupci su uzeti u obzir dvije religije razvijen, kao što je itio u partes. Ovaj imperija bio je na prvoj razini sekularizacija države nasilje, a time i preduvjet za moderne, liberalne države u začetku razvijena.

Pored ove države organizacija imala pravni učinak princip je također emanation o pojedinačnim pravne sfere: u JUS Emigrandi dao prvi pojedinca u vjerskim pitanjima pojedinac područje slobode, iako je vježba visoke materijalne obaveze teško. Ona tako predstavlja rani oblik današnje religije ili vjerovanja u slobodu dar. Pojedinih dijelova Reich je u tijeku 18-19. Stoljeća, mogućnost višestruke vrijednosti u zemlji podnosi zbog političke i ograničenja u 18. Stoljeća prosvjetiteljstva realiziran glumu. Vodeća su carske gradove. Taj je razvoj rezultirao je Ustavi 19. Stoljeća na individualne pravo na vjerske slobode.

Slovo na Tolerancija

2009-02-05T06:27:00.001+01:00

Slovo na Tolerancija

Tijekom boravka u izgnanstvu u Nizozemskoj John Locke se bavila problemom konfesija, a 1689 je napisao "Pismo o Tolerancija" (pismo glede tolerancije), u kojima se daje pravo vjerskog se dokazati kroz praksu bez progona se bojati, osim ako su u skladu sa stanjem ugrožene.

Slovo na Tolerancija:
"... Interese civilnog zovem život, slobodu, zdravlje, painlessness od tijela i posjedovanjem stvari kao što su vanjski novca, zemljišta, kuće, namještaja i slično. To je dužnost državne vlasti, kroz nepristrani izvršenje zakona, za su svi ravnopravni, općenito cijeli narod i svaki od svojih subjekata, a naročito na pravično vlasništvo tih stvari koje spadaju u njegovu životu siguran. ... "

Krstitelj Svijet Alliance

2009-02-05T06:26:00.001+01:00

Krstitelj Svijet Alliance

Krstitelj Svijet Alliance (engleski: Baptist Svijet Alliance) je udruga trenutačno 210 nacionalna Baptistenbünden i jedna je od najvećih protestantskih apoenima. Sjedište Svjetskog saveza je Washington DC (USA). Sadašnji predsjednik, koji je održan ureda od 2005, je Brit David Coffey. Ured Izvršni sekretar, njemački rođen Denton Lotz inne.

Službeni naziv: Krstitelja Svjetskog saveza (BWA)
Krstitelj Svijet Alliance

Duhovni Vođa:

Predsjednik: David Coffey
Generalni sekretar: Denton Lotz

Regionalno
Spajanja:

North American Krstitelj Fellowship
Azijski Baptist Federation
All-Africa Krstitelj Fellowship
Karibi Krstitelj Fellowship
Sindikat Krstitelja u Latinskoj Americi
Europska federacija Krstitelj

Lokalna općina:
cca 210 000

Župljanima:
34000000 kršteni (bez djece,
Rodbina i prijatelji)

Adresa:
Krstitelj Svijet Alliance,
405 North Washington Street, Falls Crkve
Virginia 22046
USA
Telefon: +1.703.790.8980
Faks: +1.703.893.5160

Službena Web stranica:
http://www.bwanet.org/

Povijest

1904 naziva American Newton John Prestridge, urednik časopisa "The Baptist Argus", svjetski savez Baptist crkve. Njegov britanski kolega John Howard Shakespeare (Krstitelj Times) podržava ovaj projekat. U istoj godini je pozvao Krstitelja unije Velike Britanije na Svjetskom Kongresu Baptists u Londonu. Ovaj kongres održan je u srpnju 1905, a usvaja sljedeće rezolucije, koji je potom na preambuli Statuta Svjetske federacije je bio:

- "Dok u promisao Božji, Došlo je vrijeme kada se čini shodan više manifestirati na bitne isključivost u Gospodina Isusa Krista kao Spasitelja, Boga svoga i od Crkve Krstitelj reda i vjeru u cijelom svijetu, i da promiču duh zajedništva, servis i suradnju među njima, dok priznavanjem nezavisnosti svake pojedine crkve, a ne preuzimaju funkcije sve postojeće organizacije, to je dogovoreno da se formira Krstitelja Svjetskog Saveza, koja se širi preko svakog dijela svijeta. "

Planirana svakih pet godina u različitim mjestima Svjetskog kongresa provesti, ali zbog rata i ekonomske krize u 20. Stoljeća mogao uvijek biti održavana. Sljedeće konferencije održane su do sada:

- London, 1905
- Philadelphia, 1911
- Stockholm, 1923
- Toronto, 1928

- Berlin, 1934 u povodu obilježavanja 100. godišnjice od njemačkog Saveznog Baptiste

- Atlanta, 1939
- Kopenhagen, 1947
- Cleveland, 1950
- London, 1955
- Rio de Janeiro, 1960
- Miami Beach, 1965
- Tokyo, 1970
- Stockholm, 1975
- Toronto, 1980
- Los Angeles, 1985
- Seoul, 1990
- Buenos Aires, 1995
- Melbourne, 2000.
- Birmingham, 2005

Ciljevi Krstitelja Svijet Alliance

- Za promicanje jedinstva Baptists širom svijeta
- Global odanost
- Podrsska bolešljiv naroda
- Slučaj za odbranu ljudskih prava, posebno vjerskih sloboda

Podvrstama

Krstitelj Svjetskog saveza ima šest geografskih podvrstama:
- Sjevernoamerička Krstitelja zajednice (North American Krstitelj Fellowship)
- Azijski Krstitelja Federacije (azijski Krstitelja Federacija)
- Pan-African Krstitelja zajednice (All-Afrika Krstitelj Fellowship)
- Karibi Community Krstitelja (Karibi Krstitelj Fellowship)
- Udruženje Baptists u Latinskoj Americi (Unije Krstitelj u Latinskoj Americi)
- European Federation Krstitelja (European Federation Krstitelj). To uključuje Krstitelja Sindikati za Bliski istok i Egipat.

Statistika

Krstitelj Svijet Alliance predstavlja nekih 47 milijuna članova u crkvi kršteni više od 200 naroda. Ako se broj članova, rekao je sa brojevima djece usporediti taufenden crkve, ona mora biti sa (barem) tri pomnoženi.

Literatura

- J.D. Hughey: The Baptists - nastavna praksa, povijest, Kassel 1959
- Neville Callam, Julia Grundmann: Jedinstvo Baptists showa. Novi tajnik Svjetskog saveza Krstitelja u razgovoru, u: The zajednice. Časopis za njemački jevanđelski zajednicama Freikirchlicher [bez ISSN, ZDB-ID: 1157992-4], broj 10 od 29 Travanj 2007, str 14

Baptists

2009-02-05T05:56:00.000+01:00

Baptists

Kao Baptists, članovi obitelj kršćanskih crkava slobodan uputiti na njihove posebne karakteristike ekskluzivni praksa krštenja kao vjernici, kao i naglasak da je lokalna crkva za svoje živote i nastavna sama je odgovoran (Kongregationalismus). Prvi Krstitelj Crkva je 1609. U Njemačkoj, Baptismus zastupljen od 1834, odakle se proširila u mnogim zemljama, uključujući i Švicarskoj i Austriji danas.

Etimologija

Krstitelj denominacija je izvedeno od grčke βαπτίζειν (baptizein), bio je "absconding" i u smislu figurativno "krstiti" znači. To zauzvrat proizlaze engleske riječi krstiti (krštenja), krštenje (krst) i Krstitelj (Krstitelj, John the Baptist, na engleskom John the Baptist) da zašto ime zajednice eventualno od jezika materinji zemlji. Kao i kod mnogih kršćanske vjere zajednicama je također i bivši član Krstitelja ime smiješna religija apoen postaje.

Povijest

Biblijski valjanosti krštenja infant je već bio u pre vremena - kao što je Waldenses - u pitanje. U vrijeme reformacije su tamo bili tzv Anabaptists ili Krstitelja, krštenje odbijen ako nisu krštene osobe čiji smislu bi vjerovao sam, i sama tražila krštenja i tražena. Vi, dakle, samo se bavili vjernici krštenje. Od ovog pokreta su grupe poput Mennonites out.
U Otoci Britanski je razvio svoj vlastiti reformacije. 1529 pojavile u Engleskoj pod Henry VIII za reljef rimske Katoličke crkve i osnivanja nacionalne Anglikanska crkva. Nakon smrti Henry je također zastupljena ovdje utjecaj kontinentalne reformacije primjetna - uključujući razvoj utjecao kalvinaista "puritanstvo."
The Baptists su po tim pojavama su snažno utjecala. Oni svibanj, međutim, ne kao dio europske kontinentalne reformacije ili engleskom jeziku, a ne u sklopu reformacije "Anabaptists" moći će se vidjeti. Stvarna povijest od Baptists početi do otprilike 50 - 70 godina kasnije. Glavna crta razvoja može predstavljati kako slijedi:

Nizozemska, Velika Britanija, Azije i Afrike

Iseljenici u Velikoj Britaniji, zbog ne-konformista vjerovanja je formirana u 1609 u Amsterdamu, početni taufgesinnte nezavisne zajednice pod vodstvom John Smyth.
Male skupine ove zajednice na čijem je čelu bio odvjetnik Thomas Helwys 1611 ponovno se vratio u Englesku i postaje jezgra Krstitelja pokreta u Velikoj Britaniji. Helwys sastojao se prije svega za književna sloboda savjesti i religije, što i njegova smrt u zatvoru prihoda. Već u 1644 bilo je u Londonu na miru - unatoč progonima - sedam Baptist congregations. The Baptist congregations u Engleskoj i Walesu diffenzierten u ovom periodu u privitku Prädestinationslehre kalvinaista Posebna Baptists i Krstitelj Opće arminianischen apart - a Split, koji je nastavio 1833. Do 1689 postojao je u Velikoj Britaniji na snažan rast britanskog Baptists. Samo uz dodjelu općih slobodu vjeroispovijesti, postojala je stupanj stagnacije, ali po utjecaju na metodistički preporod pod John Wesley mogla biti prevladana.
Kroz William Carey osnovana Posebna Krstitelja Propovźedi društvo je 1792 Krstitelja pokret putu do Azije i Afrike, gdje se predanost Krstitelja misionara u britanskim kolonijama u 1838 ukidanja ropstva vodio.

United States

Osim Velike Britanije, Sjedinjenih Američkih Država je još jedan polazište za Krstitelja pokreta. Kao i mnoge druge sljedbenike vjere-pokreti utjecali reformational željenih da čak i čistunce na teritoriju SAD emigrira kasnije. Postoji (Rhode Island) je 1639 pod vodstvom Roger Williams prvi Krstitelj Crkva je osnovana. Pogotovo od 18. Stoljeću pila lokalnih zajednica u Sjevernoj veliki polet, uključujući zbog beskompromisan stav protiv trgovine robljem. The Baptists na jug, međutim, vidio ovu jako drugačije. Iako obje blacks bijelo rublje i neodoljivo Baptists su crkve sve do 1960-ih gotovo potpuno rasno segregated, u dijelu, oni su i dalje postoji i danas. U južnoj Americi su Krstitelja do sada dominantne religije. Južna Krstitelj Konvencija (SBC) je najveća protestantska denominacija u Sjedinjenim Državama. The Baptismus je drugi po veličini američki apoen nakon katolicizma.

US država s najvišim postotkom stanovništva Baptists:
US State dionici
Mississippi 55.0%
Alabama 51.4%
Gruzija 50.8%
North Carolina 47,1%
Washington (D.C.) 46.8%
Južna Karolina 46,5%
Tennessee 43,0%
Kentaki 42,5%
Arkanzas 42.4%
Oklahoma 32,6%
Texas 32,0%
Virginia 31,2%
West Virginia 29.3%
Louisiana 29,2%
Missouri 24,9%
Florida 22,2%
Maryland 17.4%
Indiana 16.5%
Kansas 16.4%
Michigan 15.7%
(Stand: 1990)

Širenje

U 160 zemalja širom svijeta postoje Krstitelja zajednica s oko 47 milijuna članova. Ispovijedi statistike računati djecu i život u zajednici sudionica prijateljima da biste dobili su brojke s onima koji su ljudi u nekim crkvama u usporedivi.

Opći pregled

Većina nacionalnih sindikata pripadaju Krstitelja Svjetskog saveza Baptists (Krstitelj Svijet Alliance / BWA). Značajne iznimke su tu, između ostalog od 2004 uobičajene American Federation of Southern Baptists (Južna Krstitelj Konvencija), s oko 11 milijuna članova i krstiše zajednicama u repatriates Njemački Baptists Rusiji, s oko 350.000 članova. Broj Baptists sedmerostruko povećao od 1905. Najveći Krstitelja grupe su u Sjedinjenim Državama, zemljama bivšeg SSSR-u, Brazilu, Burmi i Indiji. Godine službeni naziv je njemački Baptists od 1941 savezne Freikirchlicher jevanđelski zajednicama u Njemačkoj (BEFG). Ova zajednica Savez je s oko 85.000 članova kršteni (osim djece i prijatelja) u 862 općina najveća besplatna crkva u Njemačkoj.

Statistička usporedba 1894, 1958 i 2004

Svijet Regija Članova 1894 (1) Članova 1958 (2) članova 2004 (3) lokalna 2004

Afrika 6 392 279 241 6 126 307 25 389

Azija / Australija 131 947 769 875 4 718 530 25 937

Europa 450 429 1 142 127 793 507 12 973

Srednja Amerika i Zapadna Indija 45 173 104 829 465 538 4 188

Sjeverna Amerika 3 989 876 19 804 632 17 901 569 61 817

Južna Krstitelj Konvencija (SBC) (USA) (4) (uključeno u Sjeverna Amerika) 16 053 006 --

Južna Amerika 729 146 988 1 447 745 10 126

Ukupno 4 624 646 22 247 692 47 512 077 (uklj. SBC) oko 210 000

1 Izvor za statistiku 1894: Henry Vedder: kratka povijest od Baptists, Hamburg 1896, str 147
2 Izvor za statistiku 1958: J.D. Hughey, supra, str 140ff
3 Izvor za statistiku 2004: službene statistike Republike Krstitelja Svijet Alliance
4 Od listopada 2004 više nisu član BWA!

Nastava

Ključno obilježje Baptists je da se njihovo odbijanje infant krštenje, koje su prema njihovom shvaćanju biblijski je zapovijed nije ekvivalent. Umjesto toga, ona može biti u donošenje odluka Baptists krstiti dobi. Biti kršteni, a ne samo odrasli nego i tinejdžere. Stoga, Baptists odbacuju pojam odrasla krštenje, i više vole govoriti o vjeri krštenja.
Jedinstvenog Krstitelja ispovijest vjere ne postoji. Međutim, postoji široka suglasnost na sljedećim načelima:

- Za nastavu, vjere i života, Biblija je jedini vodeći princip.
- U zajednici Isusovih je stvaranje Božje Riječi. Najava podiže, povećava i ispravlja uverenje od pojedinca i zahtijeva njegova odgovor. The proglašenje evanđelja je neophodno kako bi se osiguralo da osoba dodje do vjere. Kome vjerovati u Isusa Krista je došao, bit će pozvan da se pridruži zbog osobnih obveza da se krsti.
- Nije krštenja, nego osobne vjere u Isusa Krista kao Gospodina i Spasitelja ozdravljenja je presudno.
- Lokalnoj zajednici vjernika "uspjela", a riječ Isusa Krista postaviti krštenje i Gospodnju karakter. Oni su delegirani zadatak da na pojedinačne zajednice.
- Načelo je svećeništvo svih vjernika. Sva djela, uključujući i krštenje, euharistija i propovijed, može, u principu, svaki član zajednice će biti dovršen.
- Gospodnje večere je ponajprije shvatiti kao sjećanje.
- Na Krstitelj je križem bez korpusa, jer je Isus uskrsnuo.
- Pogledajte Baptists odanost u hitan zadatak kako pojedinca zajednica članica (Johann Gerhard Oncken: "Svaki misionar Krstitelj jedan!"), Kao i zajednice i njezinih regionalnih i nacionalnih udruženja.
- Baptists pridružila svijetu za vjeru i savjesti, sloboda narodu. Crkva i država moraju biti odvojene. Bez religije svibanj se dati preferencijalni tretman od strane države (vidi: Thomas Helwys, Roger Williams i Julius Köbner, The Manifesto of the free Urchristentums od 1848).

The teologije u Baptists jevanđelski u mnogim crkvama. Utjecaji kalvinizam (Savezna teologije), buđenje pokreta, puritanstvo (u anglo-američkom prostoru) i pijetizam (u njemačkom govornom području) su jasno vidljivi, često Dispensationalismus ideje. Između svakog Baptistenbünden kao i lokalnim zajednicama, međutim, može dati velike razlike.

Bogoslužje i praksa

Dizajn za bogoslužje nije podložno nekoj određenoj liturgiji, zatim pomnoženom svake općine pojedinačno. U proglasu je Riječ Božja, ali je očito u prvom planu. Većina usluga je podijeljen u uvodnom dijelu zajednice i grupa je oblika, a jedan dio propovijed. Propovijedao može se održati po laik. Glazba je često moderne. Neke općine su karizmatični orijentaciju. Važan element je otvoren molitva zajednice u kojoj svaki posjetitelj crkve ima mogućnost, u skladu mitzubeten. Izolirane jezikom je molitva prakse. Za djecu paralelno u crkvu nedjelja škola nudi.
Krst rade punom uranjanjem. Za krštenje postoje u većini crkava Krstitelja baptisterij (krstionica). Krstitelj krsti mnogim općinama također u slobodnim vodama. Općenito, možete samo član vjera krštenja Krstitelj Crkva, ne trebaju biti u Krstitelj Crkva je dovršena.
Posljednja večera ističe zajednici vjernika međusobno i sa Isusom Kristom. Pozvani su svi koji su s Bogom i čovjeka po Isusu Kristu reconciles znati. To je biblijska upozorenja: "Dakle, ček svakog tečaja, a zatim jedite od ovoga kruha i pije iz ova čaša!" (1 Kor 11) je obično razbijen tanjur s kruhom i vinom kaleža služio kroz redove. Često je to u poslušnost kako bi ovisnici grožđani sok umjesto vina. Ostali oblici večere su se bavili.
Baptists, nije toliko na vanjski oblik bogoštovlja, umjesto kao do intenzivne zajedništvo s drugim članovima zajednice i Isusom. Stoga, u mnogim općinama kasnije crkva kavu ili čak ručak sada obavezna.
Gosti su, osim zajednice, gdje se sva važna pitanja za život u zajednici, bit će odlučeno u svakom slučaju dobrodošao.
Kao osobni susret mjesta, postoje kuće stranaka. One se sastoje od oko 8-10 osoba i sastaju se redovito (najčešće tjedno ili 14-dan). Vazno je osobne simpatije na ostale članove i rastu zajedno u vjeri. Ovdje dolazi "svećeništvo svih vjernika" snažno.

Organizacija

Krstitelj crkve se organiziraju kongregationalistisch, tj. u pojedinim općinama su autonomno. Na regionalnoj, nacionalnoj i međunarodnoj razini usklade sebe Baptists, ali obično u grupama, udrugama i savezima zajedno. Lokalne zajednice igraju u self-razumijevanje od Baptists, odlučujući ulogu. Često postoje u grad nekoliko Krstitelja zajednice, iz povijesnih, etničkih, teološka ili praktičnih razloga, različitih nacionalnih ili međunarodnih tijela pripadaju. To je sasvim moguće da se - na primjer u vezi sa jevanđelski Alliance - lokalni Baptist crkve konfesionalne zajednice različito oblikovani nego održava intenzivne kontakte sa drugim lokalnim Krstitelja ispovijedi.

U pojedinim općinama financiraju se isključivo od donacija i dobrovoljnih članarine. Njemačke savezne vlade održava diaconal institucija uz teološkog sjemeništa u Wustermark-Elstal blizu Berlina, u kojem svoje Pastiri će biti obučeno. Žene mogu raditi kao pastir. Glavni tajnik Federalnog Freikirchlicher jevanđelski zajednicama u Njemačkoj je župnik Regina Claas. Čak i diplomanata iz Biblije školi ili protestantska ili katolička teologija student može (nakon što je magistrirao, kandidat ili godišnje) kao župnika u zajednici djelovati.

Njemačka i kontinentalna Europa

U 19. Stoljeće Baptismus opet vratio u kontinentalnoj Europi. The Varel proistječu iz Hamburga biznismen Johann Gerhard Oncken početno na putovanje u Englesku u pretvorena metodistički zajednice. Vratio se u Njemačkoj, on je došao u dodir s American Krstitelj teolog, krštenja vjernici u njemu otkriti. Oncken osnovana je 23. Travanj 1834 prve zajednice u Hamburgu, u jezgri mnoge kontinentalne europske crkve su Krstitelja.

Sloboda vjere i savjesti

Baptists su angažirani od samog početka, predstavnici vjerskih sloboda. Prvi Krstitelja ispovijedi vjere od 1610 navodi da je Isus Krist "Uredu je sekularna vlada nije u skladu sa uredima njegova Crkva ima." 1639 je bio u koloniji naseljeno Baptists Rhode Island - kao prva zemlja na svijetu - potpuna sloboda vjeroispovijesti zajamčena. Osim na vjerski subota Baptists kasnije (1777) za uključivanje vjerskih sloboda u Ustav Sjedinjenih Američkih Država. U Njemačkoj je Julius Köbner sa svojim Manifest za slobodnu Urchristentums sličnih uvjerenja.

Poznati Baptists u izboru

Kler / teolozi
Thomas Helwys
Roger Williams
John Bunyan, autor The Vjerski's Progress (njemački: Hodočašća na vječnost blagoslovljeni)
Charles Haddon Spurgeon, engleski pisac i propovjednik Krstitelj
Martin Luther King, američki građanskih prava
Jesse Jackson, američki građanskih prava aktivista, osnivač Rainbow Coalition od
Harvey Cox, teolog
Hans Luckey, bivšeg direktora u bogoslovnom sjemeništu u njemačkom Baptists
Rudolf Thaut, bivši direktor "bogoslovnom sjemeništu u njemačkom Baptists
Billy Graham, svjetski poznatog propovjednika
Kolovoz Rauschenbusch, njemačko-američki teolog
Walter Rauschenbusch, osnivač socijalne Evanđelja
Helge Stadelmann, teolog i rektor Free Duhovne akademije casting (FTH)
Johann Gerhard Oncken, osnivača njemačke i europske kontinentalne Baptist Movement
Manfred Otto, dugogodišnji direktor Savezne jevanđelski zajednicama Freikirchlicher
Wiard Popkes, u Novom zavjetu predavač na Teološki Seminar iz njemačke Baptists
Siegfried Liebschner, u Novom zavjetu predavač na Teološki Seminar iz njemačke Baptists
Eduard Schütz, bivšeg direktora u bogoslovnom sjemeništu u njemačkom Baptists
Stanley granici, američki teolog i evanđeoskog ethicist
Političari
Abraham Lincoln, 16 Predsjednik Sjedinjenih Američkih Država
Harry S. Truman, 33 Predsjednik Sjedinjenih Američkih Država
Jimmy Carter, 39 Predsjednik Sjedinjenih Američkih Država
Bill Clinton, 42 Predsjednik Sjedinjenih Američkih Država
Levy Mwanawasa, predsjednik Zambija
Olusegun Obasanjo, predsjednik Nigerija
Tommy Douglas, Premier of Saskatchewan (1944-66)
Umjetnika i pisaca
Johnny Cash, country pjevač
Thomas A. Dorsey, gospel, soul i blues pjevačica, klavirist
Aretha Franklin, gospel, soul i blues pjevačica
John Grisham, pisac
Mahalia Jackson, gospel pjevačica
Brian Littrell, pjevač
Otis Redding, soul Singer
Drugi
John D. Rockefeller, Američki industrijalac
Peter C. Dienel, teolog i sociolog, izumitelja u građanskom postupku planiranja cell
Frank País, kubanski revolucionarni
Ben Wallace, američke profesionalne NBA, 2004 NBA Prvak je

Ekumenizam

The Baptists imaju mnogo kontakata sa drugim crkvama, uključujući besplatan crkava i međunarodnim organizacijama. "Isus Krist gradi njegove crkve u raznim crkvama i zajednicama", navodi jedan BEFG napisana ispovijest. Oni su sudjelovali u njemačkom jevanđelski Alijanse i ubrajaju se osnivački članovi Udruge kršćanskih crkava u Njemačkoj. Oni također rade u Udruzi jevanđelski Free Crkava.
U Italiji pripadaju Lutherans Baptists, Waldenses, Methodists je Vojska spasa i drugih krajeva Federazione delle chiese evangeliche in Italia.
U Švedskoj, koji je usvojen Krstitelja unije, metodistički Misija i Reformirana crkva na 8 Lipnja 2008, a "Deklaracija o namjeri" do 2009 "nova zajednička crkva u formi."

Literatura

Günter Soon: The konfederacije Freikirchlicher jevanđelski zajednicama u Njemačkoj (Baptists), u: Hans-Beat motel (ur.): članovi jedno tijelo - Free crkve u misije, Stuttgart 1975, str 95-133 [ISBN 3-7673-6520 -0]
Günter Uskoro: Theurer brat Oncken. Johann Gerhard Oncken život u slikama i dokumentima, Wuppertal / Kassel 1978, ISBN 3-789-37871-2
Balder Günter (Hrsg.): Čovjek - vjera - a krštenje - 150 godina Baptist congregations u Njemačkoj, Wuppertal / Kassel, 1985, [ISBN 3-7893-7883-6]
Heather J. Coleman: Ruska Krstitelja i duhovne revolucije, 1905-1929. Bloomington 2005 ISBN 0-253-34572-3
Rudolf Donat: Kako je počeo raditi - nastanku njemačkog Krstitelja zajednica, Kassel 1958
Donat Rudolph: The biljka raste - širenje njemačke Krstitelja zajednicama kroz 60 godina (1849-1909), Kassel 1960
Frank Fornaçon: Otvori vrata. An jevanđelski Free Crkva zajednica predstavlja sebe, Kassel, 2004
J.D. Hughey: The Baptists - doktrina, praksa, povijest, Kassel 1959
Ernest A. Payne: The Fellowship vjernika - Krstitelja misao i praksa abd Jučer Danas, London 1944
Andrea Strübind: Krstitelj Krstitelj congregations u Njemačkoj od 1945, u: KZG 13, 2000, str 391-413
Henry C. Vedder: kratka povijest od Baptists, Hamburg 1896
Albert Wardin: Krstitelja Around the World - A Iscrpan Handbook, Nashville, USA, 1995
Charles Willams: načela i prakse Krstitelja - knjiga za Inquirer, London 1880

Bahai Odluke

2009-02-05T05:53:00.002+01:00

Bahai Odluke

Odluka je najavio
5. Veljača 1991
Case Name: ustavnim žalbama protiv odluka sudova u građanskim
Priručnici / Source: 2 BvR 263/86 - BVerfGE 83, 341

Iskaz
Institucija slobode religije su zajednice samo ako je doista, prema intelektualnom sadržaju i vanjskim izgledom na religije i vjerske zajednice. Vjerskih sloboda udruživanja je dio slobode vjeroispovijesti. Oni nisu izuzeti od zahtjeva za Salončič zakona. S obzirom na vjersku pravo na samoodređenje, ali svibanj biti ustavno tumačenje svibanj biti potrebno.

Odluka o Baha'i Bundesverfassungsgericht (Drugi Senat) odnosi se na uslove pod kojima se vjerskim zajednicama kao zajednica trebaju biti priznata, uz vjerska sloboda udruživanja i njihov utjecaj na privatne udruge zakonom. Njegov zakon u zajedničko ime dolazi od činjenice da je podnositelj "mentalnog Vijeća za Baha'i zajednica.

Slučaj

U religiji je Bahai zajednica je hijerarhijski strukturirano. U većim zemljama je izabran Nacionalnog vijeća Duhovni podignut, lokalna tijela reguliraju su "lokalne duhovnim vijećima. Kao "duhovnih vijeća od Bahai u Tübingen, sa sjedištem u Tübingen," da budu uključeni u savez bi trebao biti registriran, Okružni sud je odbacio registracije Tübingen odlukom nazad. Sud je dovelo do stvaranja da "Vijeće intelektualnog pokazali su članovima Udruge nije bila samostalna, a od lokalne zajednice i Nacionalnog vijeća Duhovni ovisna. Štoviše, neadekvatna zaštita manjina. Žalbe su neuspješne. Članove odbora i nestranačka udruga registrirana prikupljenih međutim Verfassungsbeschwerde: hijerarhijskog strukturi svoje vjerske zajednice "temelji se na božanskom Stiftungsakt od njih i ne može se mijenjati."

Odluke
Prvo, sud bavi se pitanje da li je "mentalnu Vijeće je Bahai u Tübingen" a vjerske zajednice se temelji na vjerske slobode, članka 4. GG, svibanj osloniti. To ne može sama po samostalno procijenili, ali to mora biti ", zapravo, prema intelektualnom sadržaju i vanjskim izgledom na religije i vjerske zajednice." To u slučaju spora, pregledati i odlučiti se za djelo prava na državni sud . Karakter Bahai vjere i religije, kao i Baha'i zajednica kao vjerska zajednica je bila očita, međutim, pritužbe, dakle nositeljima temeljno pravo na temelju članka 4. I, II GG.

To dovodi do toga da li je sloboda religije također uključuje slobodu vjerske udruge, odnosno pravo na vjerske zajednice. Ovo pitanje je odgovorio potvrdno na sudu. Autori su punu slobodu vjeroispovijesti i žele zaštititi od početnih planova, sloboda udruživanja nije samo jasno kako je navedeno dupliciranje s navedenim člankom 140 GG uključene Članak 137, stavak 2, 4 WRV bi izbjegavati.

Članak 137, stavak 4 WRV dopustiti vjerski "društva", pravnu sposobnost "pod opće odredbe građanskog zakona", kako bi stekli. Shodno tome, postoji vjerska sloboda udruživanja nema pravo na određeni pravni status, ali pretpostavlja da relevantne zahtjeve jednostavne pravde u vjerske zajednice također postoji. Vjerskih sloboda udruživanja područjima, međutim, samo-razumijevanje vjerskih društva u interpretaciji i rukovanju relevantnih zakona, to pravo udruživanja u građanski zakonik, osobito u obzir. Nespojivo s vjerskih sloboda udruživanja bila "rezultat koji je vjerska društva s obzirom na njihovu internu organizaciju i sudjelovanje u potpunosti isključuju opće pravo ili samo dopustiti nedospio pogoršanje". Ustavni sud može otvoriti lijevom li, ako se uvjeti, status javne korporacije ( "korporativnog statusa") da biste nabavili dostupna, zajednicu se odnose na ovu ili je njihovo pravo na slobodu izbora.

Propisi izazvan u ovom slučaju se odnose isključivo za interne organizacije i udruge. Ustavno tumačenje u korist podnositelja prigovora, dakle, ne bi se takve riječi, ali samo u načelu autonomije nasuprot kluba. Narav vjerske zajednice, koja u sklopu vjerskih zajednica organizirati, postaviti blizu, s ciljem da vjerujemo temelji hijerarhijski unutarnjoj organizaciji tvrtke koje inkorporirati vjera u ovu ne kao hijerarhija diskriminacije na strani odredište izvana da se vidi. Čak i mnogo više shvatiti da je ovaj samoodređenje. Granica je, medjutim, ako je samo puka administrativna tijela, ili pukog postojanja Fonda.

U skladu s tim, Savezni ustavni sud poništava odluka je ranije i navedeno slučaju na Okružnom sudu u Tuebingen nazad.

Procjena

Odluka se bavi s nekoliko jednako kontroverznim pitanjima Njemački državnoj crkvi.

Prvo, sud ograničava njen široki zakon o pitanju religije ili vjere, kada postoji jasno jedan. Dok je u slučaju glavni kolektor od krpe na self-razumijevanje njihove zajednice je isključen, sada su objektivne kriterije ", u stvari, prema intelektualni i fizički izgled sadržaja", dodao je. U konkretnom slučaju, za ovih zapažanja, međutim, nema razloga.

Dalje, sud odlučuje, na temelju povijesnih interpretacija, spornih pitanja, gdje je vjerska sloboda udruživanja je zaštićen kao dio slobodu udruživanja, članak 9, stavak 1, 2 GG, ili kao dio vjerskih sloboda, Član 4 od temeljnih zakona u vezi sa fortgeltenden Članak 137, stavak 2, 4 od Weimar Reich Ustav:

(2) Sloboda udruživanja je zajamčena vjerska društva. Koncentracija vjerskih društava unutar carstva zoni ne podliježe ograničenjima.
(4) vjerskih društava stekli pravni kapacitet u skladu s općim odredbama građanskog zakona.

Odluka za slobodu vjeroispovijesti je važan po tome što je samo po vrlo strogim uvjetima svibanj biti ograničeno. To je, na primjer, čak i nakon nestanka vjerskih povlastica u § 2 stavak 2, No 3. Zakona društvo za razmatranje ako vjerske zajednice bi bilo zabranjeno.

Na pitanje šta je opseg vjerskih sloboda je, pak, s rezultatima na dva načina: pravo na određeni pravni status, da li su potrebni uvjeti su ispunjeni, ili samo pravna prava na one čiji zapravo postoje preduvjeta. Se odnosi na tekst ( "općih pravila građanskog prava", u članku 137, stavak 4 WRV), sud odlučuje za drugu opciju. Ovo je također u skladu s odredbom povijesti. Potrebno je samo pomoć države da vjerske zajednice pravno stoje, unatoč ispunjavati sve zahtjeve državnih zakona samo uz odobrenje države je dobiveno ( "franšizni sistem"). Pa to je bio samo uklanjanje diskriminacije, nisu namijenjeni boljoj poziciji.

Kao i kod bilo koje ograničenje temeljnih prava, ali i da poštuju načelo proporcionalnosti, posebno pravo na jednostavan se tumačiti Ustava. Budući da je udruga autonomije u građanski zakonik nije pisano na formuliranje ne isključivati autonomije, posebno u dobrovoljne podređenost na viši nivo upravljanja i vjerske zajednice kako bi vidjeli. Vjerskih prava na samoodređenje shvatio onda samo tamo, previše.

Assekurationsakte

2009-02-05T05:53:00.001+01:00

Assekurationsakte

A kad je bila ispovijed Assekurationsakte prospojni od knezova u 17. i 18 St. do sigurne postojećih obveza u zemlji. Ona je subota, tako da je princip "cuius Regio, eius religio" efekt.

Saska

Izborni knez Friedrich kolovoz I. (* 1670, † 1733) pretvara u 1697 na rimokatoličke vjere, da služi kao kralj je rimokatolička Poljska biti selektivan. Njegov gospodar protestantske zemlje, Sachsen, protestantska Bieber, što s Assekurationsakte bio osiguran.

Württemberg

Charles Prince Alexander of Württemberg (* 1684, † 1737) bio je uspješan u kapetan carske uslugu. Za svoju karijeru prilika da se poboljša, 1712, on je pristupio katoličke vjere. The Erbherzog von Württemberg umro u 1731, pa je slijedio uzastopce. Do 1733 Württemberg u protestantskoj chen Duke se potpisao Assekurationsakte.

Hesse-Kassel

Assekurationsakte je najpoznatiji za Hesse-Kassel iz 1754. Nakon ulaska Friedrich Erbprinzen na rimokatolička vjeroispovijest, već je u 1749 prisiljeni Frederick oca, reformirane Landgraf Wilhelm VIII, zajedno s Zemljište Hesse štandova, njegov sin je Assekurationsakte da se prijavite.
To je bio osiguran jamstvima iz Engleske i Danske, a korpus Evangelicorum - The Reich protestantska Estates - za međunarodnu političko pitanje, te igrao u diplomatsku povijest od sedam godina rata, a ulogu. Daljnje ojačan tradicionalno dobre odnose između Hesse-Kassel i Engleske, što je politička klima za pružanje Hesse-Kassel trupe za Englesku u američkom ratu za neovisnost pripremljeni.

Literatura

- Reinhard Dietrich: Država u kojoj ustav Hanauer Hanauer Geschichtsblätter = 34. Hanau, u 1996. S. 208ff. ISBN 3-9801933-6-5

Osnovni zakon za Saveznu Republiku Njemačku

2009-02-05T05:51:00.001+01:00

Osnovni zakon za Saveznu Republiku Njemačku

Osnovni podaci
Naslov: Grundgesetz für die Bundesrepublik
Njemačka
Kratki Naslov: Basic
Kratica: GG
Tip: Federalni
Djelokrug: Savezna Republika Njemačka
Pravni Matter: Ustavni zakon
FNA: 100-1
Datum Zakona: 23 Svibanj 1949
(Savezni zakon glasniku sam 1949, p. 1)
O stupanju na snagu: 23 Svibanj 1949, 24:00 sat
Posljednji put ažurirao / la: Art 1 G, 28 Kolovoz 2006
(BGBl I str. 2034)
Datum
zadnja promjena: 1 Rujan 2006
(Čl. 2 G 26 kolovoz 2006)

Je osnovni zakon za Saveznu Republiku Njemačku (također poznat colloquially Deutsches Grundgesetz, GG skraćeno osnovne ili retke), sadašnji Ustav njemačke države, pravnog i političkog poretka u Saveznoj Republici Njemačkoj. Poseban značaj u svjetlu iskustva s National Socialism, temeljnih prava sadržanih u osnovni zakon. Oni su obvezujući za države kao neposredno važeći zakon (čl. 1). Savezni ustavni sud zadržava nezavisna ustavno tijelo, funkcija temeljna prava, političkih i državnih organizacijskih sustava i razvija ih dalje.
1949 samo za zapadni okupacije zonama na snagu, a ne kao stalnog ustava i to također znači ne namjerno - Parlamentarnoj vijeće je pretpostaviti da je Sovjetski okupaciona zona (SBZ) uskoro ujediniti sa ostalim bi se - je osnovni zakon nakon Njemački okupljanje na 3 Listopad 1990 Ustava njemačkog ljudi su postali (→ Preambula). Njegov demokratski legitimitet, prvo od strane zapadnonjemački državnih parlamenata, a zatim po potvrdu o njemačkom narodu tijekom izbora u Osnovni sustav je posredno, u međunarodnoj praksi unangezweifelt države. Također zadovoljava osnovni zakon od samog početka kriterijima za samostalan ustavni pojam pružajući osnovne odluku o obliku političkog života u zemlji razgovarao: Demokracija, Republika, blagostanja, savezne i državne glavnih načela. Uz ove temeljne odluke i uređuje državna organizacija, osigurava pojedinačne slobode te uspostaviti objektivne vrijednosti narudžbe.
Je osnovni zakon u svom sadašnjem obliku je perpetuating i legitiman ustav. To može biti samo odlukom novu zamjenu.

Povijest
U periodu od kraja rata u Londonu i šest-Power Conference
Čak i prije šest-London Power Conference, bilo od pozivnice za saveznika u okupiranim zonama politički aktivan Nijemaca da razmišljaju o izgradnji nove vlade napraviti. Dakle, pitali su britanski vojni upravitelj, Sir Brian Robertson, 12. Lipnja 1947 u okupaciona zona Zona osnovan Savjetodavni odbor za snimanje o strukturi njemačkog poslijeratnog vlade da reagira. Tijekom ovog okupaciona zona u namjeri da je SPD, središnje vlade za izgradnju, još uvijek relativno nade pojavio Länderrat prevladavao u američkom okupaciona zona u južnoj Njemačkoj sa svojim jakim federalist tradiciju u Bavarskoj, Baden-Württemberg i pogled u Njemačkoj, tradicionalni federalizma i dalje . Izraz "Savezna Republika Njemačka je, međutim, od strane francuske okupacije vlasti u Württemberg-Hohenzollern u svibnju 1947, prvi put korišten.
Dok se u zemlji relativno jake predstavnike u ustavnim diskursa mogao sudjelovati, bili lideri stranaka bez dalekosezna utjecaj, posebice jer su još uvijek nije u Njemačkoj, i na taj način mogao predstavljati opće države u svezi s udrugama ausschieden. Ipak, to je bio već u 1947 i 1948 značajnu razliku između Unije, u travnju 1948 svojih "Načela za američke savezne", s jakim federalne lika predstavljena i SPD, koja je već 1947 sa direktivama Nürnberger bilo kojem separatizam i osuđen je "kraljevstvo jedinstvo" apsolutno želio zadržati.

London Six-Power Conference
U veljači i ožujku i travnju do lipnja 1948 konferenciji održanoj u Londonu između tri Western okupatorske sile, Francuska, Ujedinjeno Kraljevstvo i Sjedinjene Američke Države, kao i tri direktne susjede Njemačka, Nizozemska, Belgija i Luksemburg, opsežno pozabavio s političkim reorganizaciju svojih okupaciona zona u zapadnoj Njemačkoj. S obzirom na početan Hladnoga rata, pobjedničke sile sastao prvi put bez Sovjetskom Savezu.
Tri su okupatorske sile Progonio početku prilično različiti interesi: Dok je organizirao centralno United Kingdom no preference u vezi sa pitanjem "centralne vlade ili federalizam?" Had ", nego je moguće savez Trizone problema s okupacijom Sovjetskog zona u oku imala pleaded za Sjedinjene Države samo Trizone iz postojeće njemačke savezne države. Za francuski, pak, bila je najznačajniji oslabljivanje bilo njemačke države primarni cilj: Kao rezultat toga su je dugo vremena bez okupatorske državne izrade te uključivanje u Saarland u organizaciji dobila je francuska vlada. To se odnosi na zvanje sprečavanja formiranja vlade ne može prisiliti, francuski su bile u korist drzavnu strukturu s međunarodnom kontrolom je rudarska industrija.
Konačno, uključen je u konačnu kominike konferencijski poziv na Nijemcima u zapadnim zemljama, savezna država. Međutim, ovaj zapadnonjemački savezne vlade nije prepreka za naknadni sporazum sa SSSR-u "njemački pitanje" show.
Potvrde ovu odluku po Francuskoj dogodio tek nakon masivnog pritiska od druga dva saveznika i izuzetno uskoj glasati (297:289) u Narodnoj skupštini.

Hrenovka Dokumenti
Nakon odluke Londonu u Njemačkoj su bili prilično negativna, treba je premijer na 1 Srpanj 1948 Frankfurt na dokumentima dostavljaju za Njemačku u prijateljskom tonu čuva. Pored najava posada statuta sadržane najvažnije od tri dokumenata, dokument br Ja, odobrenja ministra, sastanku sa demokratskog ustava s osnovnim jamstvo i drzavnu strukturu treba razvijati. To je uslijedila vojne gubernatoru odobriti. Vojni gubernatoru želio izbjeći daje dojam da su Nijemci diktirati ustavnim načelima, one su također propustio, premijer postaviti rok za odgovaranjem na dokumentima. Samo najnoviji datum sastanka konstitutivne Skupština je fiksna: 1. Rujna 1948.

Koblenzer odluke
Die Tage nach der Übergabe der Frankfurter Dokumente waren von großer Betriebsamkeit in den Landesregierungen und Landtagen geprägt. Od 8 Srpanj do 10. Srpanj 1948 zadovoljio zapadnonjemački premijer na Knights pada u Koblenz u francuskom okupaciona zona. Poziv Istok Njemački premijer nije ni bila u obzir. U svojim "Koblenzer odluka", izjavio je premijer Prihvaćanjem Frankfurt dokumenata. Istovremeno, oni i dalje protivi stvaranju jednog zapadnonjemački države, kao što bi to ovjekovječiti podjele Njemačke. Također je posada bila u svoj statut predloženih odbijen.
Vojni gubernatoru ljutito reagirala na Koblenzer odluka, jer oni vjeruju u drzak način u Londonu i Frankfurtu Dokumenti zbivati pokušala. In particular, SAD vojni upravitelj Lucius D. Clay, napravio je premijer odgovoran za osiguravanje da je francuski su sada opet za Nijemaca u London Review of nepovoljnih odluka bi poziv. U sljedećemu sastanak 20. Srpanj 1948 Premijera su negativne posljedice za inzistiranju na odluke Koblenzer otkriven. Iako se ne radi o Ustavu i osnovni zakon treba biti sastavljeni, premijer konačno pristala zahtjevima vojne upravitelje na.
Na konferenciju premijera dvorac Niederwald mislio je premijer, unatoč njezinu reagirati na odluke u Londonu Koblenzer preporuka i odluka da se naziv "ustav" fiksna. Sljedeća je bila izbor članova Parlamentarne Vijeća od županijske skupštine i ratifikaciju Osnovnog zakona od strane županijske skupštine, a ne - kao što su vojni upravitelji htio - na referendumu tražili.

Konvencija o Ustavnom Herrenchiemsee
Ustavni Konvencije održan je u Herrenchiemsee 10 do 23 Kolovoz 1948 umjesto. On bi trebao biti više dužnosnika administracije jer postoje političara. Političke stranke razmatranja treba biti u potpunosti isključiti. Parlamenata u američkom i francuskom okupaciona zona, međutim, bili su ne poštuje ovim preporukama. Iako to nije jasno da li su članovi Konvencije kompletan nacrt osnovni zakon, ili samo dati pregled treba biti označen u raspravi o važnim ističe, neki od kojih se u konačnici provedeni su u osnovni zakon. To su jake savezne vlade, uvođenje neutralni i znatno obespravljenih državnih, rasprostranjenim ekskluzije popularne glasova i rani oblik vječnosti kasnije klauzulu. Razvoju zemlje reprezentacije je već bio kontroverzan, oni bi trebao izraditi Internet preko cijelog razdoblja trajanja rasprava u Parlamentarnoj vijeće za boravak.
Iako je važnost Herrenchiemseer nacrt bio kontroverzan (bila je to "privatno" događaj, govor o "slučajnim jedanaest građana" [Premijera] bilo je dogovoreno), imali su preliminarni rad Konvencije značajan utjecaj na temeljna zakona u Parlamentarnoj vijeća. Istodobno, Konvencija Herrenchiemseer posljednjih većih prilika da utječu na premijeru na ustav.

Parlamentarnoj vijeće

Rad Vijeća
Na osnovi u roku od dva tjedna od strane Ustavnog razvio kongresni načelima demokratskog i saveznim zakonom radila Parlamentarnoj vijeće usvojilo je novi Ustav. Princip članova Parlamentarne Vijeće je takozvani "Ustav u kratki obrazac", odnosno da nije bio Weimar, Bonn Ustavom i vremena i prostora treba dati privremeni karakter. Kao što je ustav bio je da se samo vrlo ustav Njemačke respektivno. Na sastanak je bio u preambuli kao cilj ustavnih propisanih u članku 23. i Zakon (sada članak sadrži standarde o odnosu s EZ / EU). Činjenica u slučaju glasovati o predloženim okupljanje, novim Ustavom, međutim, bio s obzirom na pristupanje njemačkog Demokratska Republika na opseg Osnovnog zakona Savezne Republike Njemačke nije dogodio.
Članovi ovog tijela (ukupno 65) su često nazivaju "otaca od osnovnih prava", a tek kasnije sjetio da sudjelovanje četiri od majke Osnovni zakon "Elisabeth Selbert, Friederike Nadig, Helene Wessel i Helene Weber. Elisabeth Selbert imao žestok otpor jednaka prava muškaraca i žena (čl. 3, st. 2) provodi.

Odobrenje i ratifikaciju Osnovnog zakona
Nakon rasprave o grijanom lekcije naučene iz neuspjeha u Weimar Republic, treći Reich i Drugog svjetskog rata bili su izvučeni, temeljni Zakon o 8 Svibanj 1949 od strane Parlamentarne vijeća, većinom glasova protiv, inter alia, od CSU i KPD usvojen. Dana 12. Svibanj 1949, bila je od strane vojne gubernatoru od britanske, francuske i američke okupacije zona odobrena, iako uz neke rezervacije.
Na temelju članka 144 stavak 1 GG je usvajanje Ustava by Narodne predstavnika u dvije trećine njemačke Länder, gdje bi trebalo primjenjivati na početku. Kao jedini predstavnik u bavarskom državnom parlamentu glasovali na sastanku u noći od 19 do 20 Svibanj 1949 sa 101-63 glasova protiv ustava.
Većina u bavarskom državnom parlamentu odbio operativna CSU u kontrastu s SPD i FDP iz Osnovnog zakona. Oni su pozvali jači savezne karakter, na primjer, jednakost u gornji dom njemačkog parlamenta u zakonodavstvu. Obveze od osnovnih zakona Bavaria, Germany, gdje dvije trećine država bi ratificirati ustav, ali je bio u posebnom odlukom 97 od 180 glasova, 70 uzdrzzanih 6 glasova protiv i prihvaćena.

Publication od osnovnih zakona na stranici 1 od prvog broja Federalnog Zakona glasnik
Nakon ratifikacije u svim drugim saveznim državama, temeljni Zakon o 23 Svibanj 1949 u svečanom zasjedanju Parlamentarne Vijeća od strane predsjednika i Vice President izdane i proglašen (145 stav 1 GG). Osnovni Zakon dođe nakon 145 stavak 2 GG do kraja danas na vlasti (u zavisnosti od pravnog gledišta svibanj 23 24:00 sat, odnosno 24 svi 1949, 0:00 sata). To je Savezna Republika Njemačka. Ovaj događaj je u unos formula ovjerena.
Osnovni Zakon je pod 145, stavak 3, osnovni zakon u stavku 1. Zakona o Saveznom glasniku. Prvobitni je osnovni zakon je sada na njemačkom Bundestagu.

Sadržaj

Općenito
U Ustavu se sastoji od preambuli je standardizations o temeljnim pravima (čl. 1-19) i tzv temeljna prava (čl. 20, stavak 4, Art 33, 38, 101, 103, 104), kao i veliki kompleks organizacija državnih zakona . Državne organizacije je podijeljen pravo sama u popis općih načela (čl. 20-29, 34), u unutarnjoj organizaciji pravnog Savezne Republike Njemačke (čl. 38 do umźetnost 69), u nadležnosti različitih saveznih institucija jedni drugima i na delineating pravila o odnos između federalne i državne, koji je u nadležnosti Federalnog Udruge u skladu s načelom conferral normalizirani (članci 30 do 32, od 35 do 37, članka 70 et seq.) Pojedinačne državne organizacije zakonske odredbe može se naći iu poglavlju temeljnim pravima.
The poddioba se obavlja u člancima.

Temeljna
Temeljna prava u Njemačkoj, u Federalnom Ustavu iu nekim Länder zajamčena. Temeljni Zakon je većina osnovnih prava u istom poglavlju I (čl. 1-19) aktivnost. One su subjektivna prava javnosti sa ustavnom statusu, što okovati sve državne vlasti. U slučaju da se osnovna prava povrijeđena i pravnu zaštitu protiv drugih sudova nije uspjela, Ustav Savezne Ustavni sud da održi izvanredno pravno sredstvo koje (čl. 93 stav 1 No 4 GG).
Prema toj shemi, Savezni ustavni sud, ne samo protiv kršenja osnovnih tvari, ali i na povredu članka 20., stavak 4, 33, 38, 101, 103 i 104 sadržana prava. Ova prava su toliko temeljna prava kao ravnopravne sredstvima.

Ocrtavanje
Osim toga na Basic Zakon nadalje javna subjektivna prava, kao što su lokalne samouprave garanciju (članak 28 stav 2 rečenice 1 GG) i Crkvi pravo na samoodređenje (članak 137, stavak 3, Weimar Reich Ustava u svezi s člankom 140 GG). To nije ni temeljna prava (zbog položaja u temeljni dio) niti ista temeljna prava (na nedostatak spomenuti u članu 93 stav 1 No 4 GG).
Bez temeljnih ljudskih prava ili temeljnih prava, tako da nema subjektivna prava, nacionalne objektivne zahtjeve. One su objektivna vrijednost odluke Ustav i čine vodeće načelo za tumačenje zakona, međutim, državljanin nema svoj vlastiti individualni desno. Primjer je za okoliš i dobrobit životinja (čl. 20a GG). Osim toga i dalje ostale moguće temeljna prava, koja bi bila neprovediva, bio izradu Osnovnog zakona, namjerno izbjegavati kako se ne bi razvodniti ". Takva prava mogu se naći u mlađim Länder, poput onih u Berlinu i Brandenburg, uključujući pravo na rad, pravo na stambeno ili pravo na sport. Takva temeljna prava "politička vrijednost" je da su u Ustavu uskrisi od bilo koje vlade treba biti poštovan (bez obzira na stranke ili koalicije programi sporazumi).
U većini Länder, postoje fundamentalne katalozi, svaki malo drugačiji, ali nikada do temeljna prava zajamčena Ustavom mogu se postaviti na stranu ( "Federalni zakon krši zakon države", kaže Članak 31. GG). Takva temeljna prava garantovana Ustavom države da ostanu bez obzira primat federalne dragulj. Članak 142 Zakona Osnovni je stupio na snagu, pod uvjetom da u skladu s člancima 1 do 18 su GG. Länder, u skladu sa Zakonom Basic, često se odricati temeljno pravo na vlastiti katalog.

Adresat i prijevoznika
Zajedno, temeljna prava koja su u prvom redu obvezuju države, bez obzira da li je izvršne, zakonodavne ili sudske vlasti, federalna ili zemlje. Ne igra ulogu da li je vlada izravno ili neizravno (npr. putem samouprave vlasti), da li je privatno pravo ili javnim pravom ili pravne osobe koje upravljaju privatne djelovanje: javnost je uvijek nasilje grundrechtsverpflichtet (članak 1, stavak 3 GG).
Nakon što je od temeljnih institucija (osnovna autorizacija, osobna zaštita), razlika je temeljni Svako vozilo čiji je svaki (zaobići, također opisuje kao ljudska prava) i njemački temeljna prava (uključujući: građanska prava), jedino njemački države. Razlog za ograničenje je najčešće posebnim odnosu na demokratsku vlast, a time i ljudi (popularno suverenitet). Među Nijemaca, oko temeljnih sloboda okupljanja (Članak 8. GG), slobodu udruživanja (Članak 9. GG), slobodu kretanja (čl. 11 GG) i slobodu zanimanje (Članak 12. GG), te u širem smislu, pravo glasa i pristup javnih službi. Treba napomenuti, međutim, da je "njemački" ovdje nisu sami na njemačkom nacionalnosti, ali Osnovni članka 116. Zakona, status zarobljenih Nijemaca. Ukoliko temeljno pravo vrijedi samo za Nijemaca, ali je isto tako razlog stranaca na slobodu Opći pravni akt (čl. 2, stav 1 GG), dok ovo ograničenje od glavnih načina niži intenzitet je zaštitom. Na kraju, znam ustava s pravom azila, temeljno pravo na koje se ustanovi svibanj biti samo za strance.
Sporno je da li građani EU-a na njemačkom su temeljna prava može podnijeti žalbu. To je zabranu diskriminacije u članku 12. stavku 1. EK. Ova odredba dodjeljuje spol jednakosti za sve građane EU-a i pitati za istu razinu zaštite unutar zajednice. Za prijavu je tekst od osnovnih zakona.
Nakon što je sadržaj temeljnih prava mogu se naći u slobodu i jednakost prava grupa.

Systematics i status nastavne
Temeljna prava imaju više funkcija u ustavni sistem, oni mogu biti različite subjektivne pravnog položaja zaključen, ali su isto tako objektivna vrijednost odluke Ustava. Kao takve, one utječu na vlast na svim razinama djelovanja i može izravno i u bilo kojem trenutku tako da građani budu tvrdili (članak 1, stavak 3 GG). Oni su također i hijerarhija u sustavu ustavnih dobara dar. Različite funkcije od temeljnih prava ocrtava osnovne teorije.
Kao primjer, ljudskog dostojanstva s dvojnim karakter vode: ljudsko dostojanstvo je jedna od centralnih i najviših vrijednosti od osnovnih zakona i ide prije svih drugih i nema drugih Ustavom abwägbar. Čak je i pravo na život ili zaštitom države je, na primjer. Čak i ako ne druga temeljna prava u strogoj smislu, ne postoji takva snažna i djelotvorna u svim okolnostima poštovati i štititi pravo vs. zaključiti države.
Osnovna prava kao što su namjerno schlagwortliste i općenito. Za njih je dobra situacija za svaku određenu poziciju pravo pojedinca derivable (zaštita). Temeljem pravnog statusa državnih doktrina može podijeliti oko sljedećih načina:

- Status negativus je pravna obrana protiv države i slobode je klasični prava, ona postavlja granice njegove akcije, bez obzira na oblik (npr.: Drzzava svibanj ne pita da li je javni križ trebali držati u razredu, bez obzira na to jesu li oni favoriziraju ili, s druge strane, ona je ovo mišljenje na ništa. suprotno, gradjanin slobodno širiti njegovo pogleda, država treba prije mišljenju njegovih građana da ne bude pošteđen)
- Status positivus je performance - sudjelovanje i zaštite prava, koja obvezuje države određenu akciju (npr. administracija pravde po pravdi učinkovito funkcioniranje sustava, pružanje konzularne pomoći inozemstvu)
- Status activus je sudjelovanje i dizajna prava unutar nacionalne tkanina (Primjer: Sudjelovanje u izborima i indirektne stvaranje državne institucije)

Ovaj sustav je moderna ustavna razumijevanje konačno ne koristi, je u svom Široko svakako nastaviti.
Sustavna analiza o temeljnim pravima

- Status negativus je pravna obrana protiv države i slobode je klasični prava, ona postavlja granice njegove akcije, bez obzira na oblik (npr.: Drzzava svibanj ne pita da li je javni križ trebali držati u razredu, bez obzira na to jesu li oni favoriziraju ili, s druge strane, ona je ovo mišljenje na ništa. suprotno, gradjanin slobodno širiti njegovo pogleda, država treba prije mišljenju njegovih građana da ne bude pošteđen)
- Status positivus je performance - sudjelovanje i zaštite prava, koja obvezuje države određenu akciju (npr. administracija pravde po pravdi učinkovito funkcioniranje sustava, pružanje konzularne pomoći inozemstvu)
- Status activus je sudjelovanje i dizajna prava unutar nacionalne tkanina (Primjer: Sudjelovanje u izborima i indirektne stvaranje državne institucije)

Ovaj sustav je moderna ustavna razumijevanje konačno ne koristi, je u svom Široko svakako nastaviti.

Sustavna analiza o temeljnim pravima

Klasifikacija temeljnih prava mogu se podijeliti u
- Osnovni tipovi,
- Temeljena branse,
- Opseg o temeljnim pravima,
- Značajke o temeljnim pravima,
- Pravna zaštita temeljnih prava,
- Ograničenje temeljnih prava

Katalog temeljnih prava i svih sličnih prava u osnovni zakon

Sadržaj članka

1. Zaštita ljudskog dostojanstva

2. Free razvoj osobnosti, slobode osobe, o pravu na život, pravo na fizičku cjelovitost

1., 2. Opće osobnosti pravo, pravo na samoodređenje informativan (zaštita podataka), osiguravajući povjerljivost i integritet sustavima informacijske tehnologije

3. Jednakost, ravnopravnost

4. Vjeru i slobodu

5. Sloboda izražavanja, sloboda informiranja, sloboda tiska i sloboda umjetnosti i znanosti

6. Zaštitu braka i obitelji

7. Pravo na škole, izdati i sudjelovati u vjeronauk, uspostavu privatnih škola

8. Sloboda

9. Sloboda udruživanja

10. Pismo-i post tajna

11. Stečena u saveznom teritoriju

12. Sloboda izbora zanimanja, zabranu prisilnog rada

13. Nepovredivost doma

14. Imovinska prava

15. Socijalizacije, zajednička imovina

16. Zabrana protjerivanje i izručenje

16a. Asylum

17. Pravo na peticiju

19. Stavka 4. i granice igrališta

20. Para 4 desno otpora

33. Državna građanska prava i obveze, jednak pristup javnim uredima

38. Pravo glasa

101. Stavku 1, rečenični 1: Zabrana iznimnim sudova (tzv. temeljna pravda)
Abs.1 rečenica 2: statutarno pravo da sudi (u daljnjem tekstu: Fundamental pravosuđa)

103. Stavak 1: Pravo da se čuje (tzv. temeljna pravda)
Stavak 2 (lat. nulla poena sine lege): zakonitost, determinacy načelo zabrane retroaktivnost (the "Fundamental pravosuđa)
Stavak 3: zabrana bračnih kaznu (lat. bis ne u istom djelu) (takozvana temeljna pravda)
NN: Izbačeni self-okrivljavanje (lat. tenetur Nemo se optužuju ipsum) - Nitko ne može biti prisiljena sam adjudged sami da aktivno naprezanje (izvedena iz imperativa poštivanja ljudskog dostojanstva - takozvana temeljna pravda)

104. Pravni garancije protiv lišenje slobode, vidi Habeas Corpus Act (the "Fundamental pravosuđa)

Restrictable

Temeljna prava svibanj biti ograničeno. Na primjer, sloboda zatočeni osobu kriviccno ograničeno je od kriminalizacije klevete ograničava slobodu izražavanja prava, itd., samo po zakonu ili ograničena zakonom (tzv. pravni rezervacije). Neka osnovna prava kao što je savjest, umjetničke slobode ili prava u ograđenom prostoru ni vidjeti takav zakon prije rezervacije. Oni su, dakle, bez rezerve, ali ne jamči apsolutnu oni podliježu ogradama Ustav može zaštititi sukobljenih ustavnih ograničenja (praktični saglasnost). Čak i do sada, ali to zahtijeva zakon kako bi se osiguralo pravo robe sudaraju optimalno usklade odbitne (podliježe Zakonu).
Samo ljudsko dostojanstvo prema prevladavajućim pogled na Ustav kao najveću kompletno "nedodirljiv" i zato su samo barrierless temeljno pravo od osnovnih zakona.

Formalni zahtjevi

The ograničenje temeljnih prava je ekskluzivni parlamentarnim zakonima. Kroz tzv parlamentarnog nadzora rezervaciju, ovo zakonodavne vlasti u Bundestagu i Länder parlamentima, i ne može se koncentrirati na druge organe kao što su vlade, sudske vlasti, ili delegirana, potrebna im je zakonska intervencija osnaživanja. U isto vrijeme, rezervaciju Zakon osigurava da se samo osnovna ograničenja na razini parlamentarnih zakonodavstvo (savezne vlade kao zemlje) će biti kodificirani a ne radi, kao što su regulatorne statute, propise ili puzanje.

Materijalni uvjeti

Materijal svibanj ne biti temeljna ograničenja na suštinu temeljno pravo dodir. Ovaj princip se primjenjuje bez obzira na pravnu tehniku ili lokacije za ograničenje standard (po zakonu, na osnovu zakona, produženje prepreka, itd). Čak i ustavne norme svibanj, u svojoj snazi grundrechtseinschränkenden ne predaleko otići predaleko ili da se tumačiti da je neustavan onda, ako je potrebno, da se ustavnim zakonom.

Barijera (pravna tehnika)

Učinak svibanj biti ograničen temeljna prava:
jednostavni zakoni tim u Ustav - kad je jedan članak Ustava sadrži klauzulu "Ovo temeljno pravo može (samo) po zakonu (ili pod zakonom) biti ograničen"
kvalificirani pravni tim u Ustav - kad je jedan članak Ustava sadrži klauzulu "Ovo temeljno pravo može (samo) po zakonu (ili na temelju zakona) u biti ograničeno ..."
Na kvar KV i jednostavna rezervacija zakona mogu se naći u nekim književnost kao sažeti rezervacije prepreku.
barijera Ustav - temeljna prava trećih stranaka i drugih sa ustavnom zakonu opremljene imovina se ne smatra izričito ograničavajući mehanizmi su predviđena, nego interferencije s temeljnim pravima (npr.: Državni vs okoliša objektivno. slobodu vjeroispovijesti). Sukob tih suprotstavljenih principa je proizvodila praktični raspusstena saglasnost.
Pogotovo u slučaju smetnji u komunikaciji temeljna prava (npr. pravo na slobodu izražavanja prema članu 5, stav 1, rečenica 1, 1 var. GG), u interpretaciji ove ograničenje, međutim, mehanizmi u svjetlu temeljnih pravo sama za sebe, tako da dopustljiv smetnje polje i temeljna prava su međusobno međuovisan i kvantitativno definirati (tzv. interakcija teoriji).
izravne ustavne zapreke - Individualna prava su već u Ustavu sama ograničena. Na primjer, svi Nijemci imaju pravo, bez dopuštenja ili obavijesti "mirno i bez ruke" da se okupe. Iz Ustava, normalni raspon od temeljnih prava koje je izravno ograničene. Neki od književnost je, međutim, da se samo materijalnim opseg od temeljnih normi je opisana, naredili mu da se odmah normalni raspon, kao činjenična opis jamstvenog pokrivenost.
Protiv kršenja temeljno pravo od strane javnih vlasti, bilo kojoj osobi svibanj nakon iscrpljivanja pravnih lijekova Verfassungsbeschwerde sakupiti.

Prepreka zapreka

Prema članku 19. GG je ograničenje temeljnih prava zauzvrat granica. Ovi po zakonodavstvo da razmotri tzv barijera-barijere su uvijek:

- Princip sigurnosti
- Zabrani restriktivne zakone pojedinca
- Načelo proporcionalnosti
- Suština jamstvo i
- Citiranjem

Na temelju kvalificiranog restriction zakoni su posebni rezervat barijera i barijera svojim zahtjevima.
Grundrechtsbeschränkende zakoni su u skladu s Ustavom interakcija doktrine restrictively.

Kršenje temeljnih sloboda

A sloboda je povrijeđeno kada je neopravdane vladine upada u njegove zaštite je napravljen. Bilo akt države nasilje u tom smislu grundrechtsverletzend je 3-stage za razmatranje:
- Definiranje temeljnih prava zaštite
- Obavezna: Tangencijalni na ovaj akt državne zaštitu od nasilja, bilo direktno ili indirektno (Edukationseffekt →)
- Opravdanje po standardima na ustavnu razinu.

U intervenciji je opravdana ako je povezan formalnog (parlamenta) u Federalnom akt (u tim Zakonom) ili u zemlji ili na osnovi se radi statutarna (zakoni o rezervaciji), temeljni ustavno pravo koje je ograničeno učinkovito. Ovaj restriktivan zakon, ali ni njegove konstitucije:
- U formalnim uvjetima to znači da zakonodavstvo potrebnih zakonodavnih ovlasti zaposjedoše (Udruženje nadležnosti Federacije ili Länder) te propisani zakonodavni postupak.
- U materijalne uvjete, zakon ograničavanje prepreka-barijere (citiranjem, tvar zabranu Garancija viška) i druge države odredišta, odnosno ustavna načela (načelo demokracije, podjela vlasti, itd.) pridržavati.
- Čak i ako je ustavno pravni temelj postoji, smetnje nije opravdana, osim ako je predstavljena unutar ovog okvira je nesrazmjerni.

Povreda temeljnih ljudskih prava ne može se dobiti uz karakteristični oblici nasilja države, poput zakonodavstva, uprave i nadležnost da se dogoditi, ali jednostavno bilo koja druga radnja ili propust, direktno ili indirektno. U tim slučajevima, acc. Članak 93. stavak 1. No 4a GG, § 13 broj 8, § § 90 ff BVerfGG posebnim žalba ustavnih odredbi s kojima je temeljna institucija Saveznog ustavnog suda svibanj primijeniti.

Ukinuće temeljnih prava od ustavnih amandmana

Ograničavanjem temeljno pravo po zakonu, na pitanje mora se razlikovati, bez obzira da li putem temeljnih ustavnih promjenu može biti eliminirana.

Budući da ustavni amandman je dopušteno u principu, moglo bi takav projekt samo jamčiti za vječnost Članak 79. stavak 3. GG uspjeti. To štiti direktno nego samo članke 1. i (ne) 20 prije promjene. Međutim, temeljna prava kao derivat ljudskog dostojanstva (čl. 1 GG) definiran je i tako uživati u stupanj zaštite zauvijek, što se tiče njihova "jezgra ljudskog dostojanstva 'je zabrinuta. Drugi su na temeljni demokratski oblik vladavine je važnosti, a time i na principu je zaštićena demokratiju, ali u svom dizajnu promijenio. Na kraju počini članka 1. st. 3. Osnovnog zakona, vječnost je jamstvo je pokriven na osnovna prava "kao neposredno važeći zakon", pa se barem o temeljnim pravima biti podnesen. Dakle, ukinuće temeljnih prava po uskim granicama ustavnih amandmana.

Referenca na međunarodnom pravu

Prema članku 25 GG, opšteg pravila međunarodnog prava, prioritetne sastavnica savezne i idite jednostavne zakone. To su pravila međunarodnog prava, ius cogens, najvazniji je međunarodno pravo iz kojega se pretpostavlja da po međunarodnim ugovorima ili običajnom pravu, ne može se mijenjati.
Temeljnih prava u Njemačkoj je uređeno odredbama Europske konvencije o ljudskim pravima (ECHR) added. Prateći njihov uvod u njemački zakon po zakonu ugovor na temelju članka 59 stavak 2 rečenica 1 GG, ECHR ima samo u čin jednostavan savezni zakon i time u hijerarhiji ispod Osnovne zakona. Međutim, gdje se jamči ljudska prava Europske konvencije o ljudskim pravima u isto vrijeme, međunarodno pravo je pravo cogens, oni uživaju na temelju članka 25. Osnovnog zakona preuzima primat nad saveznim zakonima.

Razvoj

Već Narodna skupština u Frankfurtu's Paulskirche 1848 odobren je 21. Prosinac 1848 set temeljnih, ali ne i dovoljno dug kao modernog kataloga temeljnih prava od osnovnih zakona. Vec na popisu, jednakosti građana pred zakonom, sloboda izražavanja, sloboda osnivanja, slobodu medija i slobodu okupljanja i habeas corpus prava. Ustav s temeljnim ljudskim pravima, iako je u ožujku 1849 su usvojeni, ali nikad nije stupio na snagu.
Nakon što je Reich Weimar Ustava sadržane samo program ploča bi trebao biti u odnosu na osnovni zakon stvorio je okvir koji je obvezujuća protiv državnog uspostavio mjeru do koje se određena prava gradjanin svibanj intervenirati. U načelu, smetnje, osnovna prava nisu sami, i koje neće rezultirati drugih ustavnih vrijednosti, je nedopustivo. Protiv ovoga, građani za obranu, na primjer, s upravnim postupcima pred sudovima ili pred redovne sudove. Ako su građani nakon iscrpljivanja svih pravnih lijekova su mišljenja da je i dalje temeljno kršenje Saveznog ustavnog suda, on svibanj putem konstitucijskog poziv.

Third-party efekt temeljna prava

Temeljnih prava, osobito u obliku klasične obranu zakona kao sredstvo za ograničenje suverenu vlast izvora, odnosno države. Oni su na taj način obično nisu u privatnom pravu, ni u odnosima između fizičkih osoba i pravnih osoba. Nema direktne trećih strana efekt temeljnih prava.

Iznimka je to u skladu sa člankom 9. stavak 3. P. 2 Osnovnog zakona, koalicija slobode u radnog vijeka i koje upravljaju različita privatnog prava sporazume ništavan. Ostali izuzeci mogu se naći u članku 20, stavak 4 u osnovni zakon i članka 38 stavak 1 rečenica 1 u vezi sa Članak 48. stavak 2. GG. To su jedini oblici direktne trećih strana efekt, tako da je izravan utjecaj između pojedinaca

Osim toga, Savezni ustavni sud u Lüth vladajuche treći indirektni učinak temeljnih prava u privatnim zakonom dopušteno. Praktični značaj to je posebno nejasne pravne koncepte kao što su dobroj vjeri ili nemoralnost - temeljna greda na opće klauzule u osnovnom zakonu. " Nadalje, leće vrijednost presude Ustav kao temeljni dio građanskog prava u nekim mjestima prodoran procjenu standarda za privatno pravo odnosi i odluka državnih sudova. Oni utječu na razvoj modernih građanskih prava, novih pravnih institucija i pravne obuku kroz sudsku praksu. Nedostatak skladu s ovim standardima i odluivati revisibel otvara se u ekstremnim slučajevima, čak i na mogućnost građanskog prigovor. Primjeri trećih strana efekt temeljnih prava u građansko pravo:

- Zabrana diskriminacije u zapošljavanju, obaveza od poslodavca
- Dokaz za zabranu tajnu očinstva u roku od testova očinstva zahtjev za poništenje
- Case nepravedan zakon o životu

Vidi također

- Ustav, osnovni zakon, demokracija
- Za zaštitu nacionalnih manjina, osnovne potrebe, ljudskih prava, građanskih prava, ljudsko dostojanstvo
- Klauzula o vječnosti, vladavinu prava, zaštitu
- Dokle god sam, Solange II

Literatura

- R. Alexy: Teorija o temeljnim pravima, Suhrkamp, 3rd Edition 1996, ISBN 3518281828.
- Claus-Wilhelm Canaris: Temeljna prava i privatnog prava, ACP-1984, 201 - 246.
- D. Merten, H.-J. Papir: Handbook temeljnih prava u Njemačkoj i Europi, CF Muller, Vol. I, 2004, Vol. II 2005.
- B. Pieroth, B. Schlink: Temeljna prava - Ustavni zakon II, CF Mueller, 21 Auflage 2005.
- M. Sachs: Ustavni temeljnim II, 2 Ed je 2003.
- K. Stern, M. Sachs: Državni zakon Savezne Republike Njemačke, vol. III / 1, 1988, vol. III / 2 1994, vol. IV / 1 2005 (predstojechim)

Državni Zakon

Načela

U dijelu u konfederacije i zemalja su glavna načela državne imenovan: Demokracija, Republika, blagostanja, država (→ Federalizam), zakonitosti i državnih institucija te podjela vlasti (→ zakon). Odredbe Članak 1. (ljudsko dostojanstvo) i članka 20. propisanih načela, odnosno temeljne javnog reda i temeljna ljudska prava svibanj ne, u svojoj suštini kroz verfassungsändernde nasilje ne može biti promijenjena (čl. 79, st. 3; zove vječnosti klauzula).
Nadležnosti saveznih organa

Sljedeći odjeljci definirati nadležnosti pojedinih organa Savezna vlada među sobom odrediti. Kao savezne institucije su njemačkog Bundestaga, u gornji dom njemačkog parlamenta, Zajedničkog odbora, predsjednik, Savezna skupština, Savezno Vlada, mirenja i Savezni komitet liste.
Glavni članak: zakonodavac

Gornji dom njemačkog parlamenta Bundestaga te su imenovani od strane Federalnog zakonodavstvo. U gornji dom njemačkog parlamenta nije organa u zemlji, ali organ savezne vlade, u kojoj predstavnici vlada zemalja sjedi. Predstavnici zemalja moraju biti kompetentnost glasovi ravnomjerno. Savezni zakoni odlučuje Bundestaga i gornji dom njemačkog parlamenta zakašnjenja. Za daljnji postupak differentiates između opozicije i suglasnosti zakona zakona. U opoziciji, Savezni zakoni svibanj, u roku tri tjedna od mirenjem sazivanje Odbora zahtjev, upute od članova Bundestaga i gornji dom njemačkog parlamenta sastoji. Ako je mirenje odbor usvojio jedan amandman, Bundestaga opet odluku. Ima li u Federalnom vijeću na zakonu, ili preskociti na pravodobno podnijeti zahtjev za sazivanje mirenja odbora, tako da će zakon biti usvojen. Ako se postupak posredovanja je završila i Bundestaga u slučaju izmjene Zakona odluka od strane Odbora mirenja ponovno poduzete takve odluke, Savezno vijeće svibanj žalbu u roku od dva tjedna do žalbu. Ako je prigovor pravodobno podnesena od strane gornji dom njemačkog parlamenta, Bundestaga svibanj odbiti žalbu. Ako Federalnog vijeća na žalbu ili ga natrag, to je prava ostvariti se. Kada je postupak suglasnosti zakona bez obzira. Pristanak zakoni postoje prvenstveno na saveznom odredbe o uspostavi nacionalne vlasti i administrativno izvršenje federalnih zakona kao svoje vlastite poslove u zemlji, gdje je savezni zakoni, koji u zemljama četvrtine izdataka ili više morati snositi; sa saveznim zakonima o porezima, njihov prihod dio države ili lokalne toka. Ima li u Federalnom vijeću s većinom svojih glasova u pravu, to je postignuto. Inače, Savezno vijeće svibanj sastati Odbor za posredovanje. Uz suglasnost zakona svibanj također uključuju Savezne vlade, Bundestaga i sazivanje Odbora za mirenje. Gdje je Odbor za mirenje prijedlog za izmjene i dopune Zakona odluku Bundestaga opet odluku. Ova odluka, Savezno vijeće svibanj ili odbije dati umjesto njega. Ako Odbor za posredovanje biti sazvana ili ne ovo ne prijedlogu izmjene i dopune Zakona odlukom Saveznog vijeća pravovremeno o pravu glasa.
Savezna vlada odgovorna je, zajedno s Bundestaga, Državnog odbora i provedbu pojedinih saveznih zakona od federalne vlasti. Savezna Predsjednik je šef države. On je u osnovi bio predstavljačkog zadatke. U meri u kojoj je predsjednik Savezne u izvršenju saveznim zakonima revizije kompetencija uloga je sporno. Često se pretpostavlja da se točnost suglasnosti zakona ispitati (formalne nadležnosti ispit).
U svom djelokrugu, temeljni Zakon o činu iznad svih ostalih izvora prava. Kroz svoj dizajn i nadzirati pridržavanje Saveznog ustavnog suda. Savezni ustavni sud odlučuje o sporovima između VA saveznih institucija, na sporove između država i savezne vlade. On ispituje kompatibilnost nacionalnih zakona i saveznim zakonom, u konkretnom sudskom kao sažetak na zahtjev Bundestaga, Savezna vlada ili provincijalne vlade. Ono odlučuje o ustavnim pritužbe građana, poduzeća i pritužbi u svezi sa općinama kršenje njihovih lokalnih vlasti zakonom.
Zajednički odbor je zakonodavni organ savezne vlade u odbrani slučaju.

Nadležnost Savezne Udruge

Nadležnosti Federalne unije u zemlje slijedi načelo conferral. Uglavnom, država odgovorna za zakonodavstvo i provedbu zakona, gdje je ustavom nije odgovornost savezna vlada je prenijela. U načelu, u zemljama iz nadležnosti, osim ako je savezna vlada pod Basic Zakon je g. suda. Ako ste u dvojbi, dakle, suverena država koje su ovlašteni postupati. Nadlezznosti Savezna vlada je u području zakonodavstva, provedba zakona i sudstvo sasvim drugačije. U članu 71, 73 nadležnosti su navedeni naslovi, jedina savezna zakonodavstvo autorizirati. Članci 72, 74 GG Priznajete savezne vlade preferencijalnoga zakonodavne vlasti (iz Osnovni Zakon zabludu natječući zakonodavstva zovu) čini savezne vlade da ta prava ne vršio po zemljama gdje zakonodavno djelovanje.

Čak i kada je za provedbu zakona federalne vlasti samo na temelju specifičnih autorizaciju nadležnosti. Članci 87 et seq od savezne vlade, ali imaju znatno manje stručnosti u ovom području nego u području zakonodavstva. Često se, dakle, obavljati zemalja i saveznih zakona kao svoje vlastite poslove. Savezna vlada je provođenje saveznih država kroz zakone o pravnim nadzorom vlasti. Savezno vijeće će odrediti takve povrede.

Značajne razlike u Weimar Ustav

Temeljni Zakon je odgovor na strukturalne slabosti u Weimar Ustav, koji je priznao da je Omogućavanje Zakonom i niveliranje od Third Reich lider demokracije po principu je zamijenjena.

U suprotnosti s Ustavom Weimar Reich su temeljna prava na temelju državnog ustava ne samo odredišta, nego izravno primjenjivi zakon za državu snage počinio ljudsko dostojanstvo (čl. 1). Temeljna prava su na samom početku teksta i ustavne imati istaknutu ulogu kao pojedinac i građanskih prava, kao i njihova objektivna funkcija vrijednosti odluka od strane vlade. Vi svibanj ne, u svojoj suštini nije dotaknuo. Načelo 1. ovoga članka utvrđuje obveznica ne može se mijenjati (vječnost klauzulu).

Da bi se osigurala demokracije, parlament ima središnju ulogu. Bundestaga je jedino direktno demokratski legitimized ustavno tijelo exerts značajan utjecaj na sastav drugih organa. Primat zakonodavne ovlasti dolazi u nekoliko ustavnih odredaba na izražavanja. Dakle, u pogledu Weimar, posebice, mogućnost hitnim dekretom isključeni. Što se tiče državnih statutarnim odredbama (propisa) usvojiti, moraju se sadržaj i opseg u svrhu unaprijed određen Zakonom sabora (članak 80). Parlament, zakoni mogu samo odlukom Saveznog ustavnog suda odbijen (čl. 100).

Glava države je sada više nema rezervnih cara, ali uz iznimku nekoliko ovlasti (kao što su zakoni i preslike vezane za reviziju ili zakonskog prava na pomilovanje savezne) u ograničenom reprezentacije. U suprotnosti s Reich Predsjednik za imenovanje Federalne vlade i raspuštanje Bundestaga parlamentarne većine u odgovarajućim uputama. Poziciju vlade iznad glave države je ojačan. Savezna vlada je samo Bundestaga, umjesto toga, kao imperijalnu vladu pod Weimar ustavom, predsjednici oba kraljevstva kao i iz Rajhstag ovisna. Savezna vlada može se postići samo kroz konstruktivnu glasovanje nepovjerenja, pa je izbor novog kancelar, biti razorena. To daje više stabilnosti nego u Weimar, gdje se desno i lijevih radikala da ukinuti označenost jedan kancelar mogao zbližiti, a oslanjajući se na zajednički kandidat za neke. U Weimar Republic, on je isto tako moguće da pojedinac ministri obesnažiti povjerenje.

O nadzirati sukladnost s osnovnim zakona, Savezni ustavni sud, čije odluke se ponekad imaju snagu zakona (§ 31 stavak 2 BVerfGG). U praksi, međutim, radije presuda formuliran tako da se odgovarajućim nadležnim tijelima u više ili manje precizno izračunati period spornih dijelova zakona pod kaznu morati promijeniti. A s takvim sudskim vlast, Weimar Ustav nije bio prije. Amandman je od temeljnih zakona, predviđeno u članu 79, je moguće samo pod strogim uvjetima kao što su promijenili Weimar Ustav su na snazi. U slučaju da jedan amandman na Ustav mora eksplicitno izmijenjeni članak bi trebao biti. The Weimar Ustav također je podrazumijevao bilo koji zakon koji dvotrećinskom većinom da se promijenio. Prema članku 79, stavak 3, načela članka 1. i članka 20., kao i elemente Savezna vlada ne bude ukinuta (iako možete Bundeslaender udružuje zajedno, njihovo ukidanje nije moguće). Prema članku 20. koji se utvrđuje podjela vlasti, na primjer, je "omogućavajući čin" kao da je od 1933, u Weimar Ustav, de facto ukida, nije moguće.

Strane su sada stranke privilegija u članku 21. su zaštićeni i mogu ovako samo odlukom Saveznog ustavnog suda zabranjeno. Osnovni Zakon dodjeljuje zadatak da političke volje naroda, ali zahtijeva da svojim internim poretka demokratskih načela.

Kroz gornji dom njemačkog parlamenta, savezna država u odnosu na Reichsrat s obzirom na veliko područje suglasnosti zakona vrlo uključeni u zakonodavstvo. The Reichsrat imao samo odgodan veta nad zakonodavnim pitanjima. Takvo učešće se primjenjuje Savezni savjet u vezi sa federalizma debata je sada široko rasprostranjena kritiku.

Ustav Weimar doprinijela činjenici da je Reichswehr kao "drzave unutar države" je, kao što ni oni succumbed predsjednici, ali ne i parlamentarnu kontrolu je preuzeo. Osnovni Zakona pod Bundeswehr u miru, ako je ministar odbrane, u slučaju obrana kancelar.

A plebiszitäres element koji je ljudima u Weimar Republic pravo donijeti zakone koji se u osnovni zakon je na saveznom nivou ne postoji. Budući da je ova komponenta ustavna stranaka opet i opet u svrhu propagande bili zlostavljani, napuštene Parlamentarnoj vijeće o njoj.

Razvoj i osnovni zakon od 1949

Kada je 1949 Parlamentarne Vijeća, Ustav Savezne Republike Njemačke usvojila je s imenom "ustav" u pojedine privremene naravi ustavnog teksta je jasna. Osnovni Zakon treba primjenjivati sve dok privremenoj do podjele Njemačke na kraj. Onda bi trebao biti naknađen mimo ustava, koji su građani u Njemačkoj besplatno samoopredjeljenju bi dati. To podrazumijeva korištenje u stvarnoj praksi, međutim, ne privremene naravi, kao što su skandinavske području pokazuje.

U 40 godina ustavna praksa je Savezna Republika bila je osnovni zakon, međutim, kao model za uspjehom, tako da je potrebno za konstituiranje od ujedinila Njemačka je još uvijek daleko od toga da bude želju za kontinuitet mogao premašiti. Ustav ostao, osim neke manje izmjene, u najboljem stanju. Kroz ugovor, temeljni Ugovor je negdje u preambuli i člana 146 mijenja.

Oko 60 puta Basic Zakon je izmijenjen i dopunjen. 1949, na GG od 146 članaka. 2008 i dalje su 146 članka, međutim, po kojem podvrstama pojedinim članaka (npr. Art 120a, b, c, ...) su proširene. Od 12/2008, temeljni Zakon od 146 artikala sa 44 podvrstama.

Velike promjene koje je iskusni Osnovni Zakona, ponovno uvođenje novačenje i stvaranje u Bundeswehr in 1956, s tzv obrambeni Ustav je implementiran. Drugi glavnim reformama je 1968 od strane tada velika koalicija CDU / CSU i SPD, usvojila tzv nepredviČena Ustava (posebice članka 115a-115l), koji je bio politički vrlo kontroverzna. 1969 je i financijska reforma ustava (članak 104a-115).

Reforma dogodio nakon okupljanje uz marginalne promjene u godini 1994 - dijelom smatra razočaravajući - zaključak (tzv. ustavna reforma 1994). Gdje je, medjutim, stranke su se dogovorile bi trebalo biti u najboljem ustavom, koliko god je to moguće biti održavana. Referendum na cijeloj Njemačkoj (ne privremene) Ustav je odbijen, iako je ovaj argument s sidrenje jači od osnovnih zakona, posebice u istočnoj Njemačkoj je zatražio. Također nije uvijek potrebna plebiszitären domaćin elemente kao što su nacionalni zakoni, koji sada nudi sve Länder.

Savezna komisija za savezne i državne vlade u 2004 na novu presijecanje zakonodavne nadležnosti i ovlasti suglasnost za gornji dom njemačkog parlamenta pregovarali, nije uspio, zbog razlika u obrazovanju politike. Nakon formiranja velikoj koaliciji bili su izmijenjene prijedloga za reforme federalizma u parlamentarnoj savjet.

Ostale izmjene:
- U 1992, članstvo u Europskoj uniji recasted (čl. 23)
- 1994 (i 2002), zaštitu okoliša i dobrobit životinja kao nacionalni cilj naveden u članku 20a of
- Politically najkontroverznijih su 1993, ograničenje temeljnih prava na azil, te 1998, ograničenje na nepovredivost doma s tzv velika Lauschangriff
- 2006 bio je reforma federalizam s brojnim promjenama u zakonodavnoj nadležnosti usvojen.

Trajanje

Prema članku 146 Zakona o Osnovne gubi valjanost njegove, na dan Ustav stupa na snagu, njemački narod u slobodnom odlukom je odlučeno. Poziv na takav ustav odlučiti ustava sadrži, međutim, ne voli tekst preambuli prikazuje:
", Njemački narod na temelju svojih ustavnih ovlasti ovog Ustava, gdje".

Tekst ovog članka, GG je povremeno se tumačiti samo jedan izravno - tj. plebiszitär - odlučio je Ustavni zakon o državnoj ispunjava program od osnovnih zakona i privremenog statusa je i dalje valjana. A većina u državnom i zakonom nije demokratski deficit vidi, jer je načelo predstavničkih demokracija, to u konačnici biti primijenjene, ili kvalitativno i demokratske teorije nije flawed, ali postupan i sustavan temeljne odluke. Isto tako, osnovni zakon u svoje prastare verzije besplatan odluka ljudi govore - kao kontrast političkog ugnjetavanja od Nijemaca u Njemačka Demokratska Republika - ali nikada nije po izravnom odluku. Dakle, specifični zahtjevi plebiszitäre ne odatle proistječu. Njemački narod ustavnog zakonodavca u godinama 1990-94 uvijek govorio slobodno i stalno je "u osnovni zakon ima valjani, pouzdani i ponovno pronađene spektierte Ustava pod slobodan, slobodu, život u demokratskom i socijalnom savezne države vodi može ". Umjesto tik do 146 članka od nametanja ustavnim reformama uz ukidanje Osnovnog zakona ne, on je zahtijevao da ali i ne. Trenutno glasni pa kredo u Ustavu, zakonu pojednostavljeno: Ustav je Ustav.

Teritorijalni opseg

Nakon obnove njemačkog jedinstva bio je na ustav izmijenjen glasi:

U preambuli se sada, osnovni zakon se odnosi na cijeli njemački narod.

Članak 23. Sadašnja je izostavili, opseg Osnovnog zakona na "drugim dijelovima Njemačke" je otvoren.

Članak 146 jasno da je jedinstvo Njemačke je završen.

Rezultat je da je, s Njemačkom u sadašnjem granicama opseg Osnovnog zakona je konačno uređena, i teritorijalna potraživanja od Savezne Republike nije postojao.

Značenja i kritike

Temeljni Zakon je primjer za uspješnu Redemokratisierung zemlje. To se odnosi osobito na osnivanje Savezni ustavni sud, koji je sa svojim običajno pravo tumačenje Ustava, a stvarnost je oblikovan. Savezni ustavni sud sa svojim dalekosezzne ovlasti iz 1949 je bez presedana, kao središnje važnosti načelu ljudskog dostojanstva. Oba elementa su sada široko izvozi se u druge ustava.
Često, međutim, da je razvoj stabilne demokracije nego stvarna dizajn od osnovnih zakona, nego na ekonomski prosperitet u poslijeratnom razdoblju jest opada. Ovo je opet suprotno tome, u ekonomiji (zapad-) Njemačka, bez stabilne pravne i političke uvjete neće razvijati. Ovo uključuje posebice socijalnog mira, države blagostanja kroz ponudu i ustavne osnivanje sindikata i udruge poslodavaca je postignut.
Malo će zanijekati da je nasilje i kontrolu zaplitanju-based organizacija državnih struktura ustav je do sada pokazao uspješnim. Često, međutim, federalizma, to jest kako u blokiranje sposobnosti Saveznog vijeća, kao i ovisnost Savezne Vlade prateće stranaka i njihovih koalicija predstavljaju prepreku za realizaciju važnih projekata reforme vidio. Je osnovni zakon i tako dovesti do de facto konsenzus demokracije.

Vidi također

Struktura od osnovnih zakona na daljnje Wikipedia članke
Politički sustav Njemačke kancelar Party Democracy ustavnu demokraciju financije
Grundgesetz-Kommentar
Weimar Ustav Ustav Ustav ustavnim temeljnim listopad
Članak 1. Članak 20. GG GG Europi članak vječnosti klauzula
Demokratska teorija
The dubliranje od osnovnih zakona: Pravna skladno

Sudjelovanje u oblikovanju

- Adolf Süsterhenn
- Theodor Heuss
- Carlo Schmid

Dodatni Linkovi:
Popis članaka od osnovnih zakona
http://de.wikipedia.org/wiki/Aufbau_des_Grundgesetzes

Akcioni Rumpelkammer

2009-02-05T05:50:00.001+01:00

Akcioni Rumpelkammer

Pod nazivom akcije Rumpelkammer čak bezdrvni kolektor slučaju je odlukom Senata Prvi od Bundesverfassungsgericht poznata. Odluka vidi osobni i materijalne zaštite vjerskih sloboda, Član 4 od osnovnih zakona, vrlo širok i do danas je na putu.

Akcioni Rumpelkammer

Case Name:
Ustavni žalbama protiv odluka sudova u građanskim

Iskaz
Institucija slobode religije nisu samo konstituiran crkve, vjerske zajednice i vjerovanja, ali i udruge koje se nisu univerzalni, ali samo djelomične održavanje vjerskog ili filozofskog života učinile su taj zadatak ( "vjerske organizacije"). Zaštite temeljnih prava je dobro dizajniran i zajamčena npr. zbirki za crkve ili vjerske svrhe organizirati.

Slučaj

Katolička ruralnog pokret mladeži u Njemačkoj, a zatim i nichtrechtsfähiger Udruge, organizirani u cijeloj saveznoj teritoriji, u "akciju Rumpelkammer" da je odluka bila njegovo ime. Klub prikupljaju se odjeća, krpe i papira, uz dobit od preprodaji - nekoliko milijuna maraka - Landjugend pokreti u siromašnim zemljama. Pojedinačne radnje nisu bili poznati samo putem priopćenja za javnost, ali i katoličkih svećenika u crkvi s propovjedaonice oglašeno.
Funkcioniranje industrijske krpe kolektor pretrpjela uvelike pod "akcijski pakla." Ne samo da je on nije bezdrvni, ali također mogu biti prikupljeni materijal "zbog oversaturation na tržištu ne prodaje." Dakle, on je otišao protiv pravnih Landjugend prije. The Landgericht Dusseldorf potom osuđen ruralnog pokreta, "da se suzdržite od reklamiranja njihovih Altmaterialsammlung iz propovjedaonica iz Katoličke crkve u pripremi." Ovaj tip oglašavanja kao konkurentne akt protiv moralom ", jer Katolička crkva i stranoj konkurenciji vlast, na čijem je preporuka courted obično koristi da čuje, za svoje reklamne su ispravljene." Oni su bili "iskorištavanje pastoralni žalbu od propovjedaonice, nepoštenih propovijedanju jedne konkurentske prednosti na svoje konkurente da ne ponuda je." Nametnula protiv oba bezdrvni kolektora, kao i seoska mladež kretanja na Saveznom ustavnom sudu.

Odluke

The unconstitutionality u krpe kolektor vidjeh na sudu kao nedopustivo. Na unconstitutionality u ruralnim pokret mladeži, Savezni ustavni sud poništava vladajuche od Landgericht Düsseldorfu. Do osporavani odluka da zabrani Kanzelabkündigung samo aspekte poslovanja za veliki misle, on ignorira utjecaj na emitiranje prava za tumačenje općih klauzula "nepoštenje" (indirektni efekt). Zbirka od žalbe je u stvari dio članka 4, stavak 2 GG zaštićena vjerske prakse.
U tu svrhu, na sudu: The temeljno pravo na temelju članka 4. stavak 1. i 2. Osnovnog zakona nije samo crkve, vjerske zajednice i vjerovanja, ali i udruge koje se nisu univerzalni, ali samo djelomične održavanje vjerskog ili ideološkog života svojih Članovi imaju cilj ( "vjerske udruge"). Shodno tome, seoska mladež pokret pogodan nositelj je temeljno pravo biti.
Temeljna prava na mirno ostvarivanju religije, članak 4, stavak 2 GG, bio sam po sebi iu konceptu vjere i religije, Član 4, stav 1 GG sadržavati. The "vjera" trebao bi se tumačiti široko, od članka 4. Zakona rezervacija ne znam, ne Član 18. verwirkbar i drugih točaka Ustav također zaštićen. Ona zabranjuje ideološke neutralnosti princip ideološki vezani interpretaciju pravnih pojmova. Gdje u pluralističkog društva, zakon samo vjerska ili filozofska self-razumijevanje pretpostavlja stanje će biti dodijeljen autonomiju, ali obratno ozlijeđen kada je interpretaciji određene ispovijed ili vjerska uvjerenja je rezultiralo njihovom vježba samo-razumijevanja ne bi razmisliti. Nakon self-razumijevanje ruralnog pokret mladeži održan je u zbirci krpe za karitativno djelovanje, jer one dolaze iz vjerskih motiva je bio napravljen. Shodno tome, zaštita vjerskih sloboda otvorena.

Procjena

U krpe kolektori slučaju, sudstvo je Ustavni sud na slobodu vjeroispovijesti značajno utjecala.

Osobna zaštita

Prvo, odluka se obratio važno pitanje koje podržavaju temeljno pravo na slobodu vjere ( "osobna zaštita). Bio nesporni da svaka osoba ima slobodu vjeroispovijesti mogu pozivati. Neproblematican činilo da je to religija i vjerovanja zajednice bez obzira na pravnu instituciju od temeljnih prava. Ruralnog pokret je međutim nejasno. Je bio bezopasan, da je "korporativnog statusa" nedostaje. Za razliku od Katoličke crkve i sam koristio seoska mladež pokret katoličke konfesionalne, ali ne i sveobuhvatno, ali samo djelomično, i to u pogledu rada s mladima. Odlukom Saveznog ustavnog suda, uključujući i one vjerske zajednice kao vozilo za prepoznavanje na slobodu vjeroispovijesti, bilo u pogledu njihove važnosti (vidi Caritasa radi Diakonisches) smjeru. Ima paralelno u odgovarajućem interpretacije crkve pravo na samoopredjeljenje.

Zaštita materijala

Od strane suda čl. 4, stavak 2. ovoga Zakona, kao Osnovni sadržanih u stavku 1. to vidje umovahu razumijevanje Članak 4. kao jedinstveno temeljno pravo.
Opći priznavanje ruralnog pokret mladeži kao nosilac ovih osnovnih prava, ali još uvijek ništa ne govori o tome da li je ikad praksi bezdrvni branje kao vjerska praksa je zaštićen. Kao što je sud potvrdio da je pitanje, što je poznato da se vrlo široko tumačenje slobode vjeroispovijesti. Ovo razumijevanje i do sada je dominirala sudstvo je Ustavni sud na Članak 4 od osnovnih zakona. Također je važno da li se odnose na samo-razumijevanje temeljnih greda dolazimo da pojasnimo, ako je postoji li religija uključeni. Slučaj pokazuje vrlo jasno tijekom bezdrvni kolektor teži njegova trgovina, ruralnu pokret mladeži u mišljenju predvorja s istim vanjskim radom ostvaruju svoja religije. Parking na odgovarajućim samouprave percepcija je, dakle, nije ostao nesporni. Sud je sama po sebi već u kasnijim odlukama koje održavaju široke razumijevanje ali ograničena je ponovno da je to ", zapravo, prema intelektualnom sadržaju i vanjskim izgledom na religije i vjerske zajednice da djeluju" treba. Da u slučaju spora, da razmislite i odlučite se za državne organe, u konačnici, sudovi (vidi odluku Bahai).

Neizravni Drittwirkung

Konačno, sud je prebačen njegov slučaja krpe Collector zakon indirektni učinak treći temeljni problem u Lüth slučaj za slobodu mišljenja je razvijen na slobodu vjeroispovijesti. Iako ne postoji izravan zatvori temeljnim treći učinak, što je razlog zašto nije bezdrvni kolektori vjerskih sloboda kretanja Landjugend poćinjeni. Vrijednost završenog općeg klauzulom zahtijeva od bludnosti, ali mora biti odvojena od primjerice sudovima, Okružni sud ovdje, s obzirom na objektivne vrijednosti Ustavom se tumačiti, jer je ona dio države je grundrechtsverpflichtet.

Mina Ahadi

2009-02-05T05:49:00.002+01:00

Mina Ahadi

Mina Ahadi (* 1956 u Abhar, Iran) je prognan iranskih političkog aktivista, koji rade za ljudska prava i vjerske slobode.
Bila je član utemeljitelj i predsjednik Središnjeg vijeća Ex-muslimana od 1996 i živi u Njemačkoj, ali ima austrijsko državljanstvo.

Život

Ahadis roditelji pripadaju nacionalnoj manjini od Azerbaijanis u Iran. Njen otac je umro rano, tako da je majka s njom četiri siblings sama großzog. Majka je ostala udovica i neudana žena je nosio kao i svi iz grada na cesti za chador. Vi gledati na obrazovanje njihove djece.
Mina Ahadi studirao na Medical University of Tabriz, a on je na lijevoj opoziciji na Shah Reza Pahlavi dio. Nakon osnivanja Islamske Republike Iran by Khomeini, Ahadi organizirali protesti i demonstracije, a zatim je bio isključen iz škole te počeo u tvornicu na posao. Na kraju 1980 tajna služba VEVAK pretresli stan i uhapssen joj njezin muž i pet gosti, koji su ubrzo nakon toga pogubljen. Zbog svoje političke aktivnosti, a potom je tražio smrt osuden Ahadi proveo nekoliko mjeseci u zemlju u Teheran, i konačno pobjegao 1981 Kurdi u regiji na zapadu zemlje, gdje je deset godina kao Partisanin u komunističkoj underground organizacija Komalah potrošen. 1990 ih je prognan u Beč i konačno u Kölnu 1996.
Ahadi je Atheistin. Religije - ne samo islam, nego i kršćanstva i drugih religija - razmatra njih kao "Instrumenti ugnjetavanja" (FR). Ahadi se bori za prava žena i protiv smrtne kazne, osobito kamenuješ. 2001, Međunarodni odbor protiv kamenuješ. Ona je za predsjednika 2004 osnovali Međunarodni odbor protiv pogubljenja (ICAE) i 2007 osnovali njemački Centralno Vijeća Ex-Muslimana. Osim toga, ona je članica je Politburo i ZKS Arbeiterkommunistischen partije Iran. Mina Ahadi osnovana je u listopadu 2007 by British National svĽetovnim društvo, 5000 s British pound klasast Irwin nagradu za sekularizma of the Year nagrada.

Vidi također

Vjerska sloboda u islamu
http://de.wikipedia.org/wiki/Glaubensfreiheit_im_Islam

Islam kritike
http://de.wikipedia.org/wiki/Islamkritik

Publikacija
Mina Ahadi s Sina Vogt: Ja sam u pravo vrijeme. Heyne Verlag, München 2008, ISBN 978-3-453-15288-5 (autobiografija)

Literatura
Annika Joeres: Portret. Atheistin u zaštitnom prsluku. Mina Ahadi, 52, iranski ex-muslimanskih borbi protiv headscarves u Cologne i vjerskih ograničenja. Petak v. 31.05.08 online
http://www.fr-online.de/in_und_ausland/politik/aktuell/?em_cnt=1342881

Maria-Elisabeth Schaeffler for instead of rolling and the IFAW TV spot for the 2010 FIFA World Cup

2009-02-05T05:49:00.001+01:00

Maria-Elisabeth Schaeffler for instead of rolling and the IFAW TV spot for the 2010 FIFA World Cup

Maria-Elisabeth Schaeffler at the Kitzbühel Audi Night 2009 in Kitzbühel on 23.01.09
© 2009 Financial Times Germany, © Getty Images

IFAW TV-Spot zur FIFA WM 2010

http://de.youtube.com/watch?v=Rah_kceBp0s

Werbespot IFAW seal hunt

http://de.youtube.com/watch?v=z_4PtmdT9zs

IFAW TV Commercial 2007

http://de.youtube.com/watch?v=dVP6WzzfjUQ

IFAW TV spot for the seal hunt (2007)

http://de.youtube.com/watch?v=oyddYJ6VDrs

Zakon narkotika (Austrija)

2009-02-05T05:45:00.003+01:00

Zakon narkotika (Austrija)

The narkotike akt (SMG), Federalni zakon o Suchtgifte, psihotropna tvari i prekursora, je austrijskom saveznom zakonu, transport i upravljanje ovisnost tvari (psihotropna droga i ilegalnih tvari) i prekursora regulira. Ono odlucujuce u vezi sa sud za maloljetnike akt (JGG), Zakon o medijima (Media), pornografija akt (PornoG) zabranu Act 1947 (VerbotsG), Zakon o oružju (WaffG), Vojna Kazneno (MilStG) i Financijske Kazneno (FinStrG) za dodatak na kaznene zakone.

Outline

U Zakonu o narkoticima je podijeljen na 6 glavnih komada podijeljena
Opseg i definicije (§ § 1-4)
Opojnih droga (§ § 5-16)
Promet i upravljanje prethodnik tvari (§ § 17-22)
Monitoring i upravljanje prometom opojnih droga i tvari prethodnik (§ § 23-26)
Kaznenog zakona i proceduralna pravila (§ § 27-44)
Zaključak, stupanje na snagu i prelazne odredbe (§ § 45 ff)

Uvjeti

Zakon razlikuje droge
Suchtgiften,
psihotropna tvari i
Prekursori,
gdje su prve dvije kategorije droga u kombinaciji.

Suchtgifte

Suchtgifte u smislu u SMG su supstance i preparati koji u jednoj Suchtgift Konvencije 1961 koje je protokol iz 1972, kako je izmijenjen i dopunjen, kao Suchtgifte znači, kao što su kanabis, kokain i Opijati, kao i tvari u aneksima I i II Konvencije o psihotropna tvarima od 1971, kao što su LSD, psilocybin, i njene derivacije amphetamine (MDMA) i phencyclidine.
Prema načelu determinacy kaznenog zakona su svi kao Suchtgift postojeće tvari u regulaciji Suchtgift iscrpan popis. Ovo je posebno u slučajevima u ekstazi od značaja, jer je pojam često tvari su raspoređeni, u SMG nije predmet, kao što su kofein i paracetamol. Bez daljnje definiranje tvar mogu se koristiti u nekim slučajevima nije lako utvrditi da li je krivični Suchtgift posjed raspolaganju.
Izraz koji se koriste u Zakonu Suchtgift kao prijevod za engleski izraz "uspavljuje droga" je zabludu i tendenciozna, jer ona također sadrži tvari koje su prema znanstvenim dokazima ni ovisnost niti otrovni. Nasuprot tome, alkohol i Pušači, usprkos poznat i njihov potencijalni relativno velike Suchtgifte no toksičnost u smislu Zakona.

Psihotropna tvari

Psihotropna supstance su supstance i preparati koji su utvrđene u Aneksima III i IV u psihotropna Konvencije 1971, kao i barbiturates Benzodiazepini. Za tvari koje su na jednoj konvenciji Suchtgift biti kontroliran ( "Suchtgiften") također su derivata u pitanju. Nasuprot tome, ograničava 1971 Konvencija o psihotropna menadžment u aneksi spomenute tvari iscrpan, ali ne sa svojim derivatima.
U austrijskom Suchmittelrecht je ova razlika u tvari između dvije kategorije u svakoj propisima (Uredba i Suchtgift psihotropna Uredba) implementirana. Dok Suchtgiften uključujući isomers, soli za isomers, soli, etera i molekularnih spojeva kontrole u pitanju će se primjenjivati na psihotropna tvari za njihove soli.
Kao i sa svim primjenjivim Suchtgiften kao psihotropna tvarima u Uredbi Psycho tropi iscrpan popis.

Prekursora

Prekursori su supstance koje se koriste u proizvodnji i Suchtgiften psihotropna tvari se koriste, oni su u Dodatku u EU propisima Br. 3677/90 od 13. Prosinac 1990 i Br. 3769/92 od 21. Prosinac 1992 popisi: npr. ephedrine, safrole, octena anhidrid, aceton, sulfuric kiselina i hydrochloric kiseline. Mnogi su prekursori legitimne industrijske i stambene programe i ne može biti učinkovito kontrolira.
Većina Suchtgifte, uz iznimku kanabis ili gljivama, s posebnim kemikalijama mora biti pripremljen. Jedan od ciljeva Konvencije Ujedinjenih naroda protiv nezakonite trgovine Suchtgiften i psihotropna tvarima (Bečke konvencije iz 1988) je trgovina i provođenje takvih prekurzora za kontrolu, što je rezultiralo brojnim propisima EU-a i EU Direktiva ogleda u Austriji sa prekursora Uredba je implementiran.

Kaznenim odredbama

Potrošnje Suchtgiften po sebi nije kažnjivo. Tužiteljstvo, međutim, gotovo sve što je vezano za njega: stjecanje, posjedovanje, stavljanje na markiranje, uvoz ili izvoz, proizvodnja, predaja ili osjetljivost.

Mala, velika i ogromna količina

The SMG ne razliku između takozvanih mekih i tvrdih Suchtgiften, kriviccno prijetnja je na svim Suchtgiften istih. Međutim, to se razlikuje izmedju mala, velika i ekstra velikim količinama, ali u većim količinama u principu također striktnija kazne u prilogu. Iznimke su sticanje i posjedovanje Suchtgiften za vlastite, kao zdravstvene politike, a manje nego politička tema zločinačkog spoznali. Kao mekom Suchtgifte snagu, kao što je MDMA, marihuanu i kokain, privilegiraju u onoj mjeri u kojoj oni imaju veće količine granice.
Kazneni postupak za stjecanje i posjedovanje male količine Suchtgift su općenito skladu sa § § 35 i 36 SMG za probni period od dvije godine biti postavljena. Slično tome, procesuiranje zločina u tzv acquisitive kriminal optuženih na osnovu njegova prisnost s drogama te u vezi s nabavkom od ovisnosti počinio, u skladu sa § § 35 i 36 SMG svibanj biti, osim ako su u nadležnosti jednog Lay jurors ili suda (vidi § § 13 stavak 2 i 14 stavak 1. StGB).
Ostali oblici kriminala, kao što su proizvodnja, uvoz, izvoz, te predaja ili daje malu količinu Suchtgift će biti u skladu s Poglavlje 27 SMG kažnjeni. Za veće količine odnose se na sve prekršaje Suchtgift, uz iznimku sticanje i posjedovanje za osobnu uporabu, stroža kazne (Odjeljak 28 SMG). O velikoj količini od najmanje 25 puta granicu od male količine količine. Za kaznena djela ove veličine su vrlo stroge kazne, u slučajevima organiziranog kriminala cilj (§ 28 stavak 4 SOBA 3 SMG).
Za razliku od Suchtgiften nema psihotropna tvari na velikim količinama. Iz tih tvari u odnosu na Suchtgiften znatno blaže kazne koje su predmetom odeljcima 30 i 31 su SMG.
Betonska količine su jedan izvjesnost u kazneno pravo načelo opravdanja, s druge strane pruža jasna razgraničenja između malih i velikih količina droge, uključujući postupovne pogodnosti omogućujući sudova kako bi olakšala jedinstven zakon za vježbu. De facto, u marginalnim količinama zdravstvene politike i kriminala kontrola instrumenata pomoću kojih se mjeri političke isključenje određenih lijekova biti dano. Na primjer, marginalnih količina kanabisa daleko veći nego za heroin.
U donjem okviru malih količina od ovisnosti ili psihotropna tvar, u odnosu na čiste tvari od aktivnih tvari, u iznosu Suchtgift granične regulacije i psiho-tropska granice Količina Uredbi. Definicija granične količine Suchtgift je odgovornost za zdravstvo i Ministarstva pravosuđa, oni moraju biti odobreni od strane Uprave Nacionalnog vijeća biti odobren. U određivanju odgovarajuće marginalnim količinama u skladu sa § 28 stavak 6 SMG na "prikladnosti Suchtgifte, Evocirajuchi navikavanje te u velikoj mjeri ugrožava život ili zdravlje ljudi donose i navikavanje ponassanje uspavljuje zdravstvene uzeti." Isto se primjenjuje u skladu sa § 31 st. 3 SMG za psihotropna tvari, s razlikom da je granična količina iz Glavnog odbora Narodnog vijeća moraju biti odobreni.
Na marginalnom količine odnose se na čiste tvari. Ovdje su neke marginalnim količinama u 2005:

MDMA: 30 g
THC: 20 g
Kokain: 15 g
Heroin (diacetylmorphine): 3 g
(+)-Lysergid, LSD, LSD-25: 0,01 g
Flunitrazepam: 0.4 g
Phenobarbital: 40 g

Kazna odredbe za Suchtgifte

Poglavlje 27 SMG

1. Tko bi pokrenuti postojećih pravila Suchtgift jedan stječe, posjeduje, proizvodnja, uvoz, izvoz ili druge transfere, ili daje, je kažnjen sa zatvorom do šest mjeseci ili novčanu kaznu do 360 dnevnih stopa biti kažnjeni.
2. The prekršitelj kažnjen je sa zatvorom do tri godine biti kažnjen ako mu je
2,1 stavkom 1. u manji čin zove koristiti neke Suchtgiftes i čak omogućuje odrasla i više od dvije godine starija od manje ili
2,2 u stav 1 moraju djelovati profesionalno ili kao član kriviccno organizacije, činjenje, koji je, međutim, čak i na drogama naviku i djelo je, dakle, uglavnom navodeći da se prijavite za vlastite upotrebe droga ili sredstva za njegove nabave, rekla je, , ako se okolnosti navikavanje svibanj se očekuje da na temelju stavka 1. samo da bude kažnjen.

Kazneni postupak prema Odjeljku 27 SMG vrijeđanje bilo s malim iznosima Suchtgift su u praksi najčešći. Uvjerenja prema § 27 stav 1 podliježe ograničenjima, čini se, dakle, informacija i nije u kaznene evidencije certifikata. (Poglavlje 42 SMG)

U poglavlju 27, stavak 2 SOBA 2 SMG sadržane kvalifikacije po Commercial je definirana § 70 StGB. Koncept krivične organizacija je podržana od § 278 StGB osnovana.

U političko-pravna načela "terapija umjesto kazna" je u § 27 stavak 2 SOBA 2 SMG odražen: ovisne prijestupnika koji imaju vlastite potrebe sa drogom drug prekršaje za financiranje malih (small-scale trgovaca itd.), samo u skladu sa stavkom 1. biti kažnjeni .

Poglavlje 28 SMG

1. Tko bi pokrenuti postojećih pravila u jednom Suchtgift veliku količinu (st. 6) s namjerom, stječe ili posjeduje u prometu, koji će biti kažnjen sa zatvorom do tri godine kazne.
2. Kažnjen sa zatvorom do pet godina da kazni one koji kršenje pravila u jednom Suchtgift veliku količinu (st. 6) proizvodi, uvozi, izvozi ili koristi u prometu.
3. Kažnjen sa zatvora od jedne do deset godina kazne, koji je u stavku 2 će djelovati profesionalno ili kao član kriviccno organizacija slavi. Ko ali sam na drogama navada i akt je, dakle, uglavnom navodeći da se prijavite za vlastite upotrebe droga ili sredstava svojih akvizicija im je, ako okolnosti navikavanje svibanj biti samo u skladu sa stavkom 2 kazni.
4. Kažnjen sa zatvora od jedne do petnaest godina da kazni, koji je u stavku 2 će doista
4,1 kao član kriviccno organizaciju i izvršenje ikad bila s obzirom na stavak 2. određuje prekršaj je osuđen,
4,2 kao član kombinacijom većeg broja ljudi da počine takva krivična djela ili
4,3 veze s Suchtgift slavi količina, najmanje dvadeset pet puta iznosa granice (para. 6) ukupno.
5. kažnjen sa zatvora od deset do dvadeset godina zatvora ili život je krivca u stavku 2 će zaista biti kažnjen u kombinaciju većeg broja ljudi za počinjenje kaznenih djela takvog vođu djeluje.
6. Savezni ministar za rad, zdravstvo i socijalnu skrb u suradnji s Federalnom ministar pravosuđa i uz suglasnost Glavnog odbora Narodnog vijeća za pojedinca Suchtgifte donji limit od velikog iznosa u odnosu na čiste tvari i aktivni sastojak, s fiksnim Uredba (marginalni iznosa). To je posebice pogodnosti za Suchtgifte, navikli na veliki uzrok i opseg opasnosti za život ili zdravlje ljudi i kako bi se postigla navikavanje ponašanja uspavljuje zdravstvenu skrb poduzeti.

Poglavlje 28 SMG droga ima za cilj da organizirani kriminal. Jer stavak 1. i stavak 2 prekršaje su količine pojedinih Tathandlungen dodao i onda provjeriti je li u skladu s namjerom § 5 Abs 1 StGB u smislu veliku količinu dostupne. (OGH 22. lipnja 1999, 14. Os 62/99)

Sticanje i posjedovanje čak veliku količinu Suchtgift za osobnu uporabu samo u skladu sa § 27 stav 1 SMG gonjenja. U različita vremena za vlastitu upotrebu, kupljen i pokorili Suchtgift male količine nisu kumulativni (EvBl 1982/110, OGH svibanj 11, 1994, 13 I 20/94).

§ 28 stavak 4 SOBA 3 definira veliku količinu, barem dvadeset pet puta iznosa granice (para. 6) ukupno.

Poglavlje 29 SMG

Tko je u tisak jedinici, no pokretne slike, na internetu ili na neki drugi način za zloupotrebu javne Suchtgift ili tražeći ga u neku vrstu uspjeha, koje je vjerojatno da će predložiti takva zlostavljanja, je kažnjen sa zatvorom do šest mjeseci ili novčanu kaznu do 360 dnevnih stopa na kazni.
Kazna odredbe za psihotropna tvari

Poglavlje 30 SMG

1. Tko bi pokrenuti postojećih pravila jedan psihotropna tvar stječe, posjeduje, proizvodnja, uvoz, izvoz ili druge transfere, ili daje, je kažnjen sa zatvorom do šest mjeseci ili novčanu kaznu do 360 dnevnih stopa biti kažnjeni.
2. Prema stavku 1 ne kazni, koji je drogu, a psihotropna supstanca, osim ako je to velik iznos koji su uključeni,
2,1 za vlastitu upotrebu ili za potrebe životinji stječe, posjeduje ili je uvoz ili izvoz
Drugi 2.2 i ne ostavlja nijedan prednost pulls.

Poglavlje 31 SMG

1. Tko bi pokrenuti postojećih pravila psihotropna tvar u jednom velikom količinom (stavak 3) s namjerom, stječe ili posjeduje u prometu, koji će biti kažnjen sa zatvorom do dvije godine da kazni.
2. Kažnjen sa zatvorom do pet godina da kazni one koji kršenje pravila psihotropna tvar u jednom velikom količinom (stavak 3) proizvodi, uvozi, izvozi ili koristi u prometu.
3. Savezni ministar za rad, zdravstvo i socijalnu skrb u suradnji s Federalni ministar pravde za svaku psihotropna tvari, donji limit od velikog iznosa u odnosu na čiste tvari i aktivni sastojak, s fiksnim Uredba (marginalni iznosa). § 28 stavak 6, druga rečenica je smisao.

Kazna odredbe za prekursora

Poglavlje 32 SMG

1. Ako prethodnik supstanca iz koje on zna da je u neregularnim proizvodnju nekog proizvoda u ovisnosti veliku količinu (§ 28 stavak 6, 31, stavak 3) treba se koristiti, stječe ili posjeduje, je kažnjen sa zatvorom do dvije godine kazni.
2. Ako prethodnik supstanca iz koje on zna da je u neregularnim proizvodnju nekog proizvoda u ovisnosti veliku količinu (§ 28 stavak 6, 31, stavak 3) treba se koristiti, proizvodi, uvoza, izvoza ili prometa, podliježe zatvora do pet godina kazne.

Zamena kriviccno

Kazneni postupak za stjecanje i posjedovanje male količine droge su uglavnom pod odeljcima 35 i 36 SMG po tuzzilac za probno razdoblje od dvije godine vratiti. Privremenu zamjenu za prikaz zahtijeva mišljenje iz okružnog zdravstvenog autoriteta kao autoritet zahtijeva da su vezane za zdravlje Prikaz mjera prema § 11 stavak 2 zahtijeva SMG. Prema tome, oglasa za posjedovanje droge obično sa medicinskim ili socijalnim psihijatrijske istrage povezane. Tužilac svibanj dobiti mišljenje okružnog vlast koja je, ako je čovjek samo zato što su supstance ili preparate iz kanabis biljka u malim količinama za osobnu upotrebu je stečena ili zaposjednut, a ako nema razloga vjerovati da je osoba mjera vezanih uz zdravstvene potrebe. Mišljenja je, međutim, nadoknaditi, ako je osoba u posljednjih pet godina prije ovog show već je tako prikazana.
Prikaz potrebe koje proizlaze iz evaluacija od strane stručnjaka poznatim problemima ovisnosti zdravstvenu mjeru u skladu sa § 11 stavak 2 SMG, tužilac je preliminarne indikacije da je zamjenski uvjetom da Angezeigte - on ima zakonskog zastupnika, koja sporazum - izjavio je da je takva mjera mora biti provedena. Alternativno, zamjena prikaz redovan nadzor od strane probnog časnik svibanj biti uslovljavajuşi (Poglavlje 37 SMG).
U zamjenu za prikaz prema § 35 SMG je, dakle, obično uz praćenje zdravstvenog stanja prikazani povezana. Ako je prikazana prema područni ured je uporna nadzor povući, to mora biti obaviješten u tužilaštvo, koje je obično početak ili nastavak kaznenog postupka posljedica (Poglavlje 38 SMG).

Zdravlje povezanih mjera u zloraba lijeka

U SMG, postoje brojne iznimke predviđene u slučaju zloporabe Suchtgiften da ovisnici, povremene korisnike ili bolove pacijenata nije do pretjeranog criminalize. Ovo pravo i zdravstvene politike se spominju kao terapija umjesto kazne. U praksi, međutim, često izvan postupanju ili kažnjavanju, jer bilo koji nedospio korištenje Suchtgiften od zlostavljanja, te medicinske i socijalne posljedice kaznene svibanj biti.

Medicinski Application

Za razliku od Suchtgiften psihotropna tvari su u obliku droge ili zloraba lijeka je povlašteni, jer je stjecanje, posjedovanje, uvoz i izvoz veliku količinu ne-nekažnjeno samo predaja takvih proizvoda kao čeznuti kao izdavanjem istih žetva u korist. Ove posebne odredbe koje su namjeravali criminalize širok raspon ovisnici o drogama, kao i protiv medicinske prakse za propisivanje droga nisu u opasnosti. Isto tako, nedavno propagated iznimke za medicinsku primjenu kao manje opasne droge smatrat suchtgifthaltigen potraživanja.
Liječnici koji suchtgifthaltige lijekovima koristiti za liječenje boli ili de lege Artis (prema uvida i iskustava u medicinsku ili veterinarsku znanost) propisuju, u skladu s Poglavlje 8 od SMG punishability isključiti. Ipak, Član 14 zabranjuje pratećim Suchtgift Regulation (SV) liječnici Suchtgifte eksplicitno u supstanciju ili droga, jer je više od Suchtgift, osim odobrenih specijaliteta, kao i pripreme za heroin, marihuana, koka lišća i Ecgonin u Dodatku V ove Uredbe navedenih tvari propisati što recept za Suchtgifte praksi se smanjuje u skladu s tim. Je pogrešno korištenje ili kao palliative therapy Suchtgiften akcija je opisano u zadnje vrijeme od kaznenih sudova, kao moguće opravdanje spoznali.

Povijest

U Zakonu o drogama u Austriji je u prvom redu na tri medjunarodnim konvencijama: Konvencija Suchtgift jedinstveno 1961 by Protokola iz 1972, kako je izmijenjeno, Konvencije o psihotropna 1971 tvarima ( "Psycho tropi Konvencija") i Konvencije Ujedinjenih naroda protiv nezakonite trgovine Suchtgiften psihotropna tvarima i 1988 (u daljnjem tekstu: Bečke konvencije "). Prvobitno su se pojavila u Austriji Suchtgift Act 1951 (SGG) na snagu, 1971, 1978, 1980 i 1985 je izmijenjen. Konačno, to je bio iz zakona o drogama u 1998 zamijenjena Konvencije 1988 u obzir.

Jedini Suchtgift Konvencija 1961

Član 36 stav 1) of the 1961 single Suchtgift obavezuje potpisnice Konvencije, Konvencija protiv svakog krše ovo raste, vađenje, proizvodnja, ekstrakcija, pripremu posjed, nude, prodaju, distribuciju, kupnja, prodaja, dostava - toliko o tome što uvjetima -- mešetarenje, otprema, otprema - uključujući u tranzitu - prijevoza, uvoza i trčanje ... Suchtgiften adekvatno kazni, posebice zatvora ili druge oblike lišavanja slobode. Stavak b) daje, međutim, ugovorne stranke, bilo kao alternativa osude ili kazne ili pored osude i kazne treba da takva ovisnici mjere liječenja, obrazovanje, liječenje, rehabilitaciju i socijalnu reintegraciju u skladu sa članom 38 stav 1 podvrgnuta će. Austrija je utvrđeno da je ova obaveza ugovornih stranaka će se tumačiti da je i kroz stvaranje administrativne prekršaje može biti zadovoljna da je prikladno sankcija za kršenje tekstu ona pruža. Procesuiranje Suchtgift prekršaje u Austriji je ne samo u Single Konvencije Suchtgift razloga, također je rezultat unutarnje politički razvoj.

1971 konvenciji o psihotropna

U 1971 psihotropna Konvencije o tvarima i srodnih pripravaka koji se upotrebljavaju u medicini i može biti zlostavljan, ali po Suchtgift Single Konvencije ne pokriva, kao što je psihotropna droga. Na temelju članka 9., takvi lijekovi mogu biti propisane liječnici. Posjed, kupiti, uvoz, izvoz i predaja "bez njega prednost izvući" male količine tvari psihotropna u skladu sa § 30 stavak 2. SMG nekažnjeno.

1988 Bečke konvencije

Konvencija Ujedinjenih naroda protiv nezakonite trgovine Suchtgiften i tvari psihotropna 1988 karakteriziraju uverenje da nezakonitog prometa (Suchtgiften ... ...), iz međunarodnih kriminalnih aktivnosti su poduzete u borbi protiv njega hitnu pozornost i najviši prioritet poziva. Sporazum bi trebao biti željom da odražavaju temeljne uzroke problema zloupotrebe i Suchtgiften psihotropna tvari za uklanjanje, uključujući i nedopušten zahtjev za takve tvari i nezakonitog prometa u narednom enormnog profita. U skladu s tim, da se zemlje potpisnice Konvencije, između ostaloga, provedbom statutarnim odredbama koje se odnose na oduzimanje profita od komercijalnih droga prekršaje i poboljšanju međusobne pravne pomoći u istragama i gonjenja, s uglavnom represivni droga politike, u potjeru. Konvencija je na snazi i reviziju u narkotike Act 1998 i istovremenu amandman brojne zdravstvene i kaznene zakone.

Drug Policy Developments

Od 1980, narkomanija u Austriji kao političko pitanje sve više percipiraju zdravlja ili povremeno u socijalno prihvatljivu razinu tolerirati, s druge strane, prodavač će imati punu snagu Krivičnog zakona i mora biti bezuslovna osjetio duge zatvorske kazne. U ovom kontekstu, to je problematično da se mnogi od trgovcu u smislu Zakona su ovisnost i da je razlika između kriminala ili delikt zdravlja "nije uvijek jasno što je više moguće.
The SMG je u praksi najvažniji uz kazneno pravo, jer je oko dvije trećine svih uvjerenja pored kaznene odgovornosti. Prema zastupničko pitanje odgovor je savezni ministar pravde (1637/AB XXII. GP) je broj uvjerenja pod SMG između 2000 (3.219) i 2003 (4.528) u stalnom porastu. Godine 2004 bilo je oko 38.000 nacije širom otvoriti zbog kaznenog SMG (2895/AB XXII. GP).
Prema Drug izvješće 2005 od Ministarstva zdravstva, bilo je u 2004 sa 25.215 oglasa poslije SMG (2003: 22.245) povećanje od oko 13% u odnosu na prethodnu godinu. Velika povećanja su prvenstveno za oglase za marihuanu, u manjoj mjeri i na oglase za kokain i ispucati kokain. Broj uvjerenja pod SMG slijedio prethodni trend i rast od 5706 predmeta (2003: 4.532) by oko četvrtine. Udio prekršaje pod SMG svih uvjerenja je i novi visoki porast (1995: 4.7% 2004: 12,6%).

Pravni odnos

The SMG uključuje pet propisa i najavu od strane Saveznog ministra za rad, zdravstvo i socijalnu politiku. U Suchtgift odnosno psihotropna Propis je pravni menadžment ovisnost tvari regulirano, između ostalog, uključuju sve bilja, tvari i pripravaka koji se klasificiraju kao Suchtgifte odnosno psihotropna tvari, iscrpan popis. Odgovarajuća količina ograničenje propisi definiraju pojam malog iznosa, ovisno o tvari je različita, a za blaže kazne primjenjuju. Da bi se izbjegla prekomjerna kriminalizacije korisnika i ovisnici treba izbjegavati. Službeno, načelo terapija umjesto kazne, uzimajući u obzir pojedinačne situacije u prekršitelj. Najava o suchtgift tretman objekata za zavisne osobe nalazi se u poglavlju 15 SMG osnovana.
Suchtgift Regulation (SV) Link
Psycho tropi Uredba (PV) link
Prekursora Uredba (VorlV) Link
Suchtgift granice regulacija glasnoće (SGV)
Psycho-tropska granice Količina Uredba (PGV)
Najava na institucije i udruge s usluge podrške za ljude s pogledom na Suchtgift abuse

Literatura

Foregger / Litzka / Matzka: narkotike Zakona. Manzscher Kratki komentar. 2. Auflage, Verlag Manz, Wien 1998. ISBN 3-214-03082-5
Doralt (Hsg.): Kazneni zakon. 24. Izdanje, izdavač: LexisNexis, Beč 2005. ISBN 3-7007-3245-7
William B. McAllister: Drug Diplomacija u dvadesetom stoljeću. An International Povijest. Routledge, London 2000. ISBN 0-415-17990-4

Narkotike Act (Švicarska)

2009-02-05T05:45:00.001+01:00

Narkotike Act (Švicarska)

Osnovni podaci
Naslov: Federalni zakon o narkoticima
psihotropna tvari i
Kratki Naslov: narkotike Act
Kratica: BetmG
Species: Federalna Odvjetnička
Opseg: Švicarska
Pravni Matter: Upravni
SR: 812121
Datum Zakona: 3 Listopad 1951
Stupanje na snagu: 1 Lipnja 1952 (AS 1952 241)
Posljednji put ažurirao / la: AS 2006 3459
Datum
zadnja promjena: 1 Siječanj 2007

Savezni zakon o narkoticima i psihotropna tvari (narkotika Zakonom, BetmG, SR 812.121) je potpisan na 3 Usvojen je u listopadu 1951 a su stupile na snagu 1. Lipnja 1952 stupio na snagu. To je jedan od po-zakoni na švicarski kazneni zakonik.

Sadržaj

1. Glava: Opće odredbe (čl. 1-3a)
2. Glava: Proizvodnja, prodaja, kupovina i korištenje opojnih droga (čl. 4-15C)
3. Glava: kontrola (čl. 16-18)
4. Glava: kaznenim odredbama (čl. 19-28)
5. Glava: Središnji ured (čl. 29)
6. Glava: završne odredbe (članci 30-37)

Propisi za BetmG

Za BetmG su tokom godina mnogi propisi (VO) usvojen je:
VO, 29 Svibanj 1996 na narkotike i psihotropna tvari (narkotika BetmV regulacije, SR 812.121.1)
Reg izliječiti od švicarskih instituta, 12 Prosinac 1996 na narkotike i psihotropna tvari (narkotika Swissmedic regulacije, BetmV-Swissmedic, SR 812.121.2)
VO, 29 Svibanj 1996 prethodnik na kemikalije i druge kemikalije za proizvodnju opojnih droga i psihotropna supstanci (prekursora VorlV regulacije, SR 812.121.3)
Reg izliječiti od švicarskog Instituta od 8 Studeni 1996 prethodnik na kemikalije i druge kemikalije za proizvodnju opojnih droga i psihotropna supstanci (prekursora Uredba Swissmedic, VorlV-Swissmedic, SR 812.121.31)
VO, 8 Ožujak 1999 na liječnički recept heroina, (SR 812.121.6)

Katalozi

Prilog A - Popis svih tvari i pripravaka betäubungsmittelhaltigen
Dodatak B - Popis betäubungsmittelhaltigen kontrolu djelomično oslobođeni tvari i pripravaka
Prilog C - Popis tvari i preparati, u kl. Količine su dostupne bez recepta Dodatka - Lista zabranjenih droga
Prilagađanja popisi BetmV-Swissmedic (od rujna 2005)
Popis komercijalno dostupne prethodnik kemikalija

Narkotike Act (Njemačka)

2009-02-05T05:44:00.001+01:00

Narkotike Act (Njemačka)

Osnovni podaci
Naslov: Zakon o marketingu
Opojnih droga
Kratki Naslov: narkotike Act
Kratica: BtMG
Species: Federalna Odvjetnička
Djelokrug: Savezna Republika Njemačka
Pravni Matter: upravno pravo, kazneno pravo Apart
FNA: 2121/6/24
Datum Zakona: 28 Srpanj 1981
(Savezni zakon glasniku I, p. 681, 1187)
Stupanje na snagu: 1 Kolovoz 1981
Last modified by: 1, 2 Reg, 18 Siječanj 2009
(Savezni zakon glasniku I, p. 49)
Datum
Last update: 22 Siječanj 2009
(Čl. 3. Uredbe 18. siječanj 2009)

The narkotike akt (BtMG), nekad je opijum Act (vidi dolje), je njemački savezni zakon, generalni rukovanju narkotike ponude. Koji narkotika tvarima Act će, ne može se naći u zakonu, ali aneksima ovom zakonu (§ 1 stav 1 BtMG). The BtMG sadrži tri Dodaci:
Dodatak I ne pokriva prenosiv narkotike, (trgovina i porezne zabranjeno, kao što je heroin),
Dodatak II je prolazan, ali ne verschreibungsfähigen narkotika (trgovina odobre porezne zabranjeno, kao što su sirovine kao što su Coca lišća) i
Dodatak III i prenosiv verschreibungsfähigen narkotika (nakon oporezivanja BtMVV, kao što je kodein).
Jedinice su svaka tri-up. Stupac 1 sadrži Međunarodnog Nonproprietary imena]] (INN) of the World Health Organization (npr. amphetamine), stupac 2 drugih ne-zaštićene oznake materijala, kao što je simbol ili trivijalan imena (npr. amphetamine) i stupac 3, kemijski naziv (kao što su (RS)-1-phenylpropan -- 2-ylazan).
U smislu narkotika i droga BtMG ne equated. Alkohol, nikotin, kofein se BtMG jer nisu u objektima nisu bili obuhvaćeni. Oni su, dakle, u Njemačkoj, pravnih lijekova. Ali ostali opojan tvari od žitarica, kao što su jabuka i zelenika truba anđela nisu u skladu s BtMG.
U okviru ovog zakona su proizvodnja, marketing, uvoz, izvoz narkotika u Dodatku I, II i III. Za ove aktivnosti potrebna je dozvola, Federalnog zavoda za droga i Medicinski uređaji je u stanju pružiti (3 § BtMG). Nadalje, rad reguliran drug consumption sobe (§ 10a BtMG), uništavanje narkotike i dokumentaciju na promet.
U Zakonu o narkoticima je posljedica ratifikacije Konvencije o Jedinstveni uspavljuje Drugs 1961, zajedno s drugim sličnim sporazumima u svezi obveze Njemačka, dostupnost nekih lijekova u skladu s odredbama ove Konvencije.
Zabrana se primjenjuje supstance pod Aneks I (ilegalne droge), posjed i kupiti samo uz posebnu dozvolu BfArM za znanstvene svrhe moguće je, ili od strane nadležnog tijela za istragu ili uništenje je primljena. Oni svibanj biti privatno vlasništvo nema pravne aspekte koji će se stečena. Oni su u aneksima na tvari poznatih kao res extra commercium njemačkom non-trgovati robom. Ako su oni u saveznoj teritorija, pa samo je vlada ima pravo na posjedovanje tih tvari po zarobljavanju ili oduzimanje vježba.
U načelu je Zakonom o narkoticima u kategoriji upravne zakone, pravila obzira zbog prometa opojnih droga je. By često primijeniti odredbe kazna u § § 29-30a BtMG to je i jedan od najvažnijih zakona, osim kaznenog zakona.
Za uvoz i izvoz prekursori mnogih droga (posebno sintetskih droga poput amphetamine), osnovna kontrola zakona.

Povijest

Njemačka

U Zakonu o narkoticima je direktni nasljednik je opijum Akt o njemačkom Reich, u verziji od 10 Prosinac 1929 (RGBl. I, p. 215), te je na 24 Objavljen je u prosincu 1971 (BGBl I p. 2092). Nakon nekog uredjivaccku promjenama, Zakonu o tirazom opojnih droga, 10 Siječanj 1972 novoinstalirani najavio (savezni zakon glasniku I, p. 1). Dana 28. Srpanj 1982, 1 Ožujak 1994 prekovati napravio, ili republication.

Iz Zakona o narkoticima opijum Act

Sve do sredine šezdesetih godina bio je drogama politike u odnosu na druga područja politike vrlo je mala i jedva acclaimed društveno političko područje. Pa prvenstveno zbog malog broja društveno istaknute droga opijum zakon u velikoj mjeri ostaje bez papira zakon akutne progon stvarnost. Sukladno tome niska, broj opijum o Zakonu osuđenih osoba. Na početku šezdesetih godina prošlog stoljeća, ova brojka je 100 do 150 godišnje, što znači dva do tri tjedno tijekom cijele rečenice Savezne Republike Njemačke.
Kraja šezdesetih godina promijenio je ulogu na droge i marihuanu pravilo posebno naglo. To se dogodilo na pozadini međunarodni razvoj (međunarodni sporazumi), a posebno u SAD-percipiraju "mlade droga problem." U Njemačkoj, dao je novinarima nakon jeziv model u Sjedinjene Američke Države iz kasnih šezdesetih, dojam ogroman "droge hašiš i val" da je na zemlji prijetila prevrnuti. Istovremeno, javno mnijenje je slika dramatičnu evidentan društveni problem, koji je također vjerojatno najvažnija domaća politička događanja u to vrijeme je bio vezan, a to je uglavnom student-driven protestni pokret koji je nastao tijekom velika koalicija CDU / CSU i SPD by 1966 do 1969 kao "extra-parlamentarne oporbe (APO) bila je oblikovana.
U ukupnom kontekstu povijesnog razvoja opijum zakon o narkoticima zakon je važno napomenuti da je Savezna Republika Njemačka nije slobodan, šta su ciljevi u području politike o drogama u potjeru. Umjesto toga, ona je kroz niz konvencije u okviru Ujedinjenih naroda (UN) obvezuju. To su Jednokrevetna Konvencije o narkoticima, 30 Ožujak 1961 Single Konvencije o uspavljuje droga kao izmijenjena Protokol 25 Ožujak 1972 dopunu Konvencije o uspavljuje Single Droga od 1961 (tzv. single-konvencija) i Konvencije od 21 Veljača 1971 Konvencija o psihotropna tvarima (Konvencija o psihotropna tvarima).
Protiv ovog backdrop, zakonodavstvo (njemačkog Bundestaga i gornji dom njemačkog parlamenta) u prosincu 1971, u opijum Act 10 Prosinac 1929, osobito administrativnu kontrolu medicinske skrbi za populaciju s opijum, morfin i drugi lijekovi regulirani novi "Zakon o cirkulaciju narkotika (narkotike Zakona BtMG)" se zamjenjuju. Novim zakonom od 22. Prosinac 1971, 10. Siječanj 1972 uredjivaccku nakon promjene, novo najavljeno je apstraktan typological classification temelji na počinitelja, tako da nakon prezentacije zakonodavnog svaku vrstu prekršilac jedna sankcija koje se mogu dodijeljen pozornici, uz maksimalnu kaznu od tri do deset godina bio.
Zakonodavnog tijela (zakonodavna), ovlašteni u Odjeljku 1, stavak 2-6 BtMG savezne vlade (izvršne) by ordinance pravne daljnje uspavljuje tvari zakonodavstvo o predmetu. Ovo ovlaštenje temelju savezne vlade nije kompatibilan sa razdvajanje ovlasti od temeljnih principa Zakona (GG), budući da je BtMG ne samo misdemeanors i misdemeanors, ali i kaznena djela (uključujući i kriminalne radnje) sa kazna. Činjenica da se ne samo zakonodavac, nego donator izvršni propis prekršaje može stvoriti visoke kazne skrbništvo (od 25. prosinac 1971 do deset godina, od 1. siječnja 1982 čak maksimalne kazne u trajanju do 15 godina) svibanj biti kažnjen , je u posljednjih nekoliko godina uzastopno grijane i kontroverzne rasprave među ustavnim i kaznene odvjetnici pokrenuli jer je jedna temeljna ograničenja samo pod strogim obzirom na srazmjernost svibanj potreba biti je napravio i drugim krivične Drogenprohibition teško verovatno izgleda, zakonodavne cilj (u dostupnost objekata navedenih tvari za zaustavljanje) doći.
Sa Zakonom o restrukturiranju i zakonima narkotike, 28 Srpanj 1981 (BGBl I, p. 681), 1. Siječanj 1982 stupio na snagu, a ne samo za najteže slučajeve povećati maksimalnu kaznu od 10 do 15 godina zatvora napravio, ali također definiciji uspavljuje droge kako je izmijenjeno. U § 1 stav 1 BtMG djelokrug Zakonom utvrđene u Aneksima I do III spomenute tvari i pripravaka je ograničen. Opojnih droga u smislu zakona samo ako su u Aneksima I do III spomenute tvari i pripravaka (pozitivne liste). U aneksima I do III spomenute tvari i preparati su dio Zakonom.

Nevaženje § 30c BtMG (smrtna kazna)

Zbog § 30c BtMG članu 43a Kaznenog zakona (StGB) odnosi i Savezni ustavni sud vladajuche od 20 s Ožujak 2002 (2BvR 794/95) imovine, a time i kazna § 43a StGB s Članak 103., stavak 2 GG nedosljednih i ponisstena (savezni zakon glasnik (Bundesgesetzblatt)) I p. 1340), također je § 30c BtMG poništiti.

Pravni odnos

U kontekstu BtMG četiri pravila:

Recept droga-regulation (BtMVV)
http://de.wikipedia.org/wiki/Bet% C3% A4ubungsmittel-recept Uredba

Opojnih droga, Kućna Trade Regulation (BtMBinHV)
http://de.wikipedia.org/wiki/Bet% C3% A4ubungsmittel unutrašnja trgovina regulacije

Narkotike-trade regulation (BtMAHV)
http://de.wikipedia.org/wiki/Bet% C3% A4ubungsmittel-Au% C3% 9Fenhandelsverordnung

Narkotike-cost Uredba (BtMKostV)
http://de.wikipedia.org/wiki/Bet% C3% A4ubungsmittel-trošak regulacije

Tematski povezane obje na pravnim propisima, kao i osnovne lijekove.

http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/1/1e/BtMRecht.png/300px-BtMRecht.png
Pregled njemačkog narkotike zakon

U inozemstvu

Zakon Švicarska je također zakon narkotike, ali je skraćen BetmG. U Austriji je droga zakonom, koja ima za cilj suzbijanja zloupotrebe droga.

Linkova

BtMG u tekstu (Federalno ministarstvo pravde)
http://bundesrecht.juris.de/bundesrecht/btmg_1981/

Country Profile Njemačka "European Legal Database o drogama"
http://eldd.emcdda.eu.int/index.cfm?fuseaction=public.content&sLanguageISO=EN&nNodeID=5174&pluginMethod=eldd.countryprofiles&country=DE&language=de

Literatura
Harald Hans Körner: narkotike Zakon Beck'sche kratko-Verlag CHBeck komentar: 5 Auflage, ISBN 3-406-46311-8
Revizija Zakona o narkoticima, 2001, ISBN 3-930442-06-X
Van Treeck, Bernhard: Droge i ovisnost enciklopediju, rječnik imprinta-Verlag, Berlin, 2004, ISBN 3-89602-542-2
Van Treeck, Bernhard: Velika Cannabis Rječnik - Sve o konoplja ratarstvu, Lexikon-Imprint-Verlag, Berlin, 2000, ISBN 3-89602-268-7
Van Treeck, Bernhard: droge, Schwarzkopf & Schwarzkopf, Berlin, 2003, ISBN 3-89602-420-5
Fässler, Benjamin: drogom između vlast i slavu, velebilje-Verlag, Solothurn, 1997, ISBN 3-03788-138-0
na istu priču:
Pieper Werner (ur.): Na nacisti Brzina - Droga u 3. Reich, Löhrbach 2002, Volume 1: ISBN 3-930442-53-1, Svezak 2: ISBN 3-930442-54-X

Spice (droga)

2009-02-05T05:43:00.002+01:00

Spice (Droge)

Spice je naziv za prodaju droga, koji se uglavnom sastoje od raznih sušena bilja i biljaka postoje. Začin upotrebljava se posebno kao zamjena za marihuanu proizvoda. Prema proizvođača (tvrtka u Londonu psihu Deli), na opojni efekat na kombinaciju određenih temelji prirodnih sastojaka. Na različite analize, međutim, nekoliko sintetskih tvari cannabinoidmimetische (CP-47497, JWH-018, HU-210) mora biti uspostavljena. Prva dva cannabinoids su u Njemačkoj, sada po registraciji u Dodatku II za narkotike akt (BtMG), kao po dogovoru, ali ne i klasificirana verschreibungsfähige narkotike. Ograničena na jednu godinu, dakle, bilo koji oblik nedopuštena proizvodnja, trgovina i posjedovanje zabranjeno. U nekoliko drugih zemalja već su bile u prosincu 2008 A zabrana postupka.

Author's Note:

Spice, bivši potrošač Canabisprodukten recept kao droga posao. Na jednoj tuhen 30 eura Kutiju naš zdravstveni sustav pruža dobru i to je sigurno dobra. S druge strane, možemo, dakle (ako je pravilno na mjestu), ali i na sve Junkis, Parkinsonova Partinico patke i Schitzophrene iz ulice i iz šuplje kriminala. Müste ovaj fokusira samo na posjedovanjem, kupovinu i potrošnju (u nachweißbar je poznat) 1 godine zatvora bez lozinka nametnute. Osim toga, zatražili smo od proizvođača, koji je bio letak uključene u paket garniture, kako bi potrošači mogli biti onaj o hepatitisa i drugih bolesti koje utječu aufklähren ih, s druge, ali također možete samo čitati sastojke i potrošača kako bi aufmerksarm oni zapravo samo omot čaja s Chemi zaglavi u cijevi.

Sastojci

Spice je proizvođač različite, ponekad vrlo egzotičnog bilja, koji se ponekad naziva psiho-aktivnih nekretnina, ali je rekao werden.Tatsächlich nije uzorkovanja u skladu s određenom bilja.
Kada su odgovorni za buku glavna aktivna supstanca je, prema BKA je modifikacija u sintetika kanabinoidni CP-47497. Osim toga, la John W. Clemson University of Huffman ovo je razvila sintetske tvari cannabinoidmimetische JWH-018 uključena. Te tvari svežeš na kanabinoidni receptori u mozgu aktiviraju i mahnitati države. Farmakološka Njegova moć je znatno veći od onoga THC. JWH-018 je strukturno različiti način nego tetrahydrocannabinol, tako da je standardna droga testovi za otkrivanje i cannabinoids intoksikacija sa negativnim rezultatom. Čistoće sastojaka u završnoj Spice nije jasno, kao što je precizan učinak i transformaciju od sintetskih aditiva u metabolizmu ljudskog tijela.
Postoje također uključiti dodataka, kao što su ruže, vanilije ili med za poboljšanje okusa.
Spice je u raznim Silver, Gold, Diamond, Arktik i Tropska Sinergija Sinergija ponudio. Prema tim proizvođača razlikuju u intenzitetu, s Diamond je najjači raznolikost. Sastojci su, međutim, uz okuse Tropska Arktik i Sinergija Sinergija, u svim sorti iste.

Primjena i djelovanje

Spice se trguje kao tamjan, ali uglavnom za uključivanje u dimljena obliku. U pakiranju je samo upozorio mješavinu pripremiti čaj ili jesti.

Pravna situacija

Njemačka
Aktivni sastojci sadržani u Spice-47497 CP-018 i JWH dospijevaju do dvadeset drugi narkotike zakoni obred dopunu od 22 Siječanj 2009 sada su protuzakonito i strogo kontrolirana. To je dogovor sa Spice bez dozvole u principu da gonjenja. Daljnje informacije dostupne su u glavnom članku narkotike zakon u Njemačkoj.

Austrija
Budući da je aktivan sastojak JWH-018 koristi se za prijavu na ili u ljudskom tijelu, prirodi države ili funkcija tijela ili mentalnog stanja utjecati Spice podliježe § 1 Abs 1 Z 5 od Medicines Act, čime trgovinu i prijevoz u Austriji su zabranjene. To je najavio austrijskog Ministarstva zdravstva 18. U prosincu 2008 s release. Do tada je trgovina nije bila zabranjena.
Ova zabrana se primjenjuje od 18. Prosinac za 14 dana. Do tada će se još jedan postupak da se odlučio. The "marketinga" od droge zaustavljen na ovisan o zastupniku, preostale dionice od raspon za snimanje.

Švicarska
U Švicarskoj, Spice je u skladu s pravilima i regulaciji duhana je zabranjeno.

A doprinos ARD na:

Biodrogen
Kako su nepoznate opasne tvari?

Sve donedavno, trava i začina iz Azije i Latinske Amerike, gdje je kanabis kao efekt nakon što je rekao, samo u pojam pothead scene. Sada je takozvani "Spice" je sve stranke droga - i sasvim legalno.

Roditelj je noćna mora
To ne izgledaju kao droga koja nosi naziv i nema je opasno u prilično pakiranje nije samo blagim biljem do razlikovati. No, u stranci scenu, to je najnovija hot tip: "Spice" - njemački za "začina".

Službeno, "Spice" prodavati kao tamjan. Štoviše, čini se kako je jači od marihuana korisnici su izvijestili da izgleda da puši joint. Konvencionalne drug tests show "Spice" u krvi, ali očigledno nije. I zabranjeno je mješavina začina, ili čiji je potrošnja ili prodaju svibanj ne. To ih čini osobito popularan kao početnik droge. Potražnja je toliko velika da su neki Internet trgovcima su izvijestili manjka.

Velika je nepoznat
Osim bezazlenog sastojke poput meda ili vanilije i staviti sušena bilja u smjesu. Oni bi trebali djelovati kao marihuana. Problem: Bilo je i još nema ozbiljnog istraživačkog projekta o "Spice". A sastojci mogu promijeniti. Otud upozoravaju stručnjaci iz: prst Weg! "Vi ne znate što se ovdje uopće stvar na ljudskog tijela i na koji su sadržani obliku," kaže profesor Jochen Wilske, direktor Instituta za medicinu Pravni Sveučilišta u Saarland. "To ne samo psiho-aktivnih strane. Postoji svibanj biti drugih otrovnih tvari. Tu je jednostavno premalo poznata."

Bio-droge?
"Spice" sadrži, prema proizvođaču ili nikotina ili THC - aktivni sastojak kanabisa. Ovaj ojacava lažni dojam harmlessness. Također, drug komesar od Savezne vlade, Sabine Bätzing alarmiran je: "Mi znamo da posebno mladi ljudi" Spice "konzumirati. Oni misle da je, dakle, organske i zdrave. Bilo je to još uvijek dug put."

"Spice" na testu
Thorsten B., studentica i povremene pušače iskustvo bez droge, pod medicinskim nadzorom napravi test s pravnim tvari. Nakon petnaestak minuta unfolded je mješavina biljnih iznenada prestaje imati efekta: povećava Njegov odmor u kratkom vremenskom razdoblju zabrinjavajuće 120 otkucaja u minuti. Thorsten ne osjeća dobro: "Vožnja u ovom trenutku ne bi bili tamo. Ona je sada prilično teško sjediti ovdje sama, to je fizički iscrpljujući."

Sa takvim uređajem zove Beč Thorsten saosjećajnost testirane. Postupak, koji je također u medicinsko-psihološki pregled (MPU) za grešnike Flensburger boda se koristi. Prije pušenja, vrijednostima naše predmete nego dobro. Koliko droge je spust. A test je tako loše da je računalo odbilo da procijene. Voziti auto ili rad na stroju mogao sada biti kobno, upozorava rad i let liječnik dr. Bernd Kasper: "Rezultat je jasan. Reakcije više nisu adekvatne. Odaziv puta su proširene. Postoje i mnogi lažni reakcija odvija."

Tvrdnja: "Spice" ban -
U liječenju ronilački centri dopušten droge sve više koristi kao zamjena za materiju. Medicinski direktor i voditelj terapija Schaumberger sud stoga zahtijeva jasnu zabranu: "Spice je droga, i psiho-aktivnih efekt. (...) Mi ne bi trebali biti napastovan, ovdje u poziciji da čekaju otići."
Problem: Zasad se ne mogu miješati zabranjeno zakonom, ali samo individualnim agentima, koji su na "Spice", ali vrlo teško vidjeti.

Drug Savezne vlade Sabine Bätzing setove, a ne zabrane, a ne na prevenciji: Prvo, trebala bi svijest potrošača da se izoštriti, da je "Spice" na drogama djelovati. "Potrošači znati da ga (...) hallucinogenic efekt i može imati Langzeitspätfolgen da oni sada ne mogu zamisliti", kao što je važno.

Cannabinoids

2009-02-05T05:43:00.001+01:00

Cannabinoids

Cannabinoids su transformacije proizvodi i nekih sintetskih analoga terpene fenola, koji do sada ima samo u biljnim konoplja (Cannabis sativa, Cannabis indica) su otkriveni. The cannabinoids istraživanja dovela do otkrića o endocannabinoid sustav. Moje tijelo ima tvari sličnih farmakološka svojstva, nazivaju se Endocannabinoids.

Konoplja cannabinoids

The smola od konoplja biljka sadržava više od 60 terpene fenola, koji ni u drugim biljkama su otkriveni. Najvažniji je istražio Δ ⁹ kanabinoidni-tetrahydrocannabinol (THC-Δ ⁹), u 1964, je bio izoliran. Kanabinoidni kiselina kao prekursori cannabinoids neutralni su u 1950-ih zbog svojih antibiotski učinak, te su poznati, primjerice, u Čehoslovačkoj u životinjskog medicine. Cannabidiol (CBD), drugi ne-psychoactive kanabinoidni je zbog svojih anti-upalni, anti-schizophrenischen i anti-epileptičar svojstva obrađena. Većina ostalih cannabinoids na psihološke aktivnosti su istrage, i njihova istraživanja je zanemareno kad je da oni nisu bili.
Neke biljne cannabinoids (Phytocannabinoide) u kanabis biljka:
Kanabinoidni Vrsta Broj
Δ ⁹ 9-tetrahydrocannabinol
Δ ⁸ 2-tetrahydrocannabinol
Δ ⁹-Tetrahydrocannabivarin --
Cannabidiol 7
Cannabigerol 6
Cannabichromen 5
Cannabicyclol 3
Cannabielsoin 5
Cannabitriol 9
Various 11
Cannabinol> 1
Cannabinodiol> 1
Kanabis sadrži veliki broj nevladinih cannabinoids, preko 120 različitih terpenes i 21 flavonoidi s različitim farmakološka svojstva. Postoje dokazi da cannabinoids poput Cannabinol (CBN), cannabidiol (CBD), te utjecaj THC-Δ ⁹ izmijeniti. Većina studija neurofarmakologija fokus na istragu pojedinih cannabinoids.
Cannabis i cannabinoids sadržani su u kombinaciji djelomice kontradiktorne efekte: oni inhibirati, dok raste agresivnost, ovlažiti i pojačati i spontana aktivnost živca stanice koje djeluju istovremeno i proizvoditi anticonvulsant kao epilepsija kortikalne ispusta. Neki cannabinoids su agonists of CB receptori ₁ / ₂ CB, drugi kažu, međutim, bilo ni afiniteta za njih, ili čak antagonisti.
Kemijske prirode kanabis uvelike varira ovisno o faktorima kao što su toplina izgaranja, skladištenje i geografski uvjeti podrijetla.
Cannabis cannabinoids i općenito se ne gleda kao doping agentima, nacionalnim i međunarodnim sportskim savezima su otvoreni za inspekcije.

Sintetska cannabinoids

Umjetna semisynthetic cannabinoids mogu biti proizvedena, odnosno od prirodnih cannabinoids, kao i potpuno sintetička, tj. od jednostavnih prekursori. Sintetska cannabinoids se koriste medicinski, ali i poslužiti u neurosciences o Cannabinoidwirkung u mozgu razumjeti. Neki sintetski cannabinoids su na primjer:
CP-55940: 1974 sintetiziranim, 40-50x, kao potentan Δ9-THC
HU-210: 100-800-ovčinjaka potenciju u odnosu na THC, životinji treba da zellwachstumsfördernde i antidepresivni učinci
SR-141716A je selektivno CB1 antagonist, te je odgovoran za gubitak težine kao ovlašteni medicinskoga proizvoda. Također se koristi kao prestanak pušenja su resursi ispituju.
Nabilon: Hoće li u onkologije kako bi se liječiti nuspojave od kemoterapije kao antiemetic koristi.
CP 47497 (u modi droga "Spice", kao glavni sastojak je demonstrirala)
9-ni-9beta-Hydroxyhexahydrocannabinol (beta-HHC)
JWH-015 i JWH-018: posljednje je u droge demonstrirala Spice.

Cannabino-mimetica od drugih biljaka

Istraživači na švicarski Savezni institut za tehnologiju u Zürichu su nedavno pokazali da N-Isobutylamide Echinacea iz novu klasu potentan kanabinoidni mimetica prikaži na periferne CB2 kanabinoidni receptori na imunološke stanice svezati, ali ne na CB1 receptora u središnjem živčani sustav. Dakle, cannabis sativa nije jedina biljka koja proizvodi kanabinoidni receptor ligandima. Beta-Caryophyllene pojavljuje u raznim aromatičnim biljkama i također je CB2 kanabinoidni.

Literatura

Roger Pertwee (Izd.): Cannabinoids. (Handbook of Experimental farmakologiju Vol. 168), Springer, Berlin / Heidelberg 2005, ISBN 3-540-22565-X.
Franjo Grotenhermen (eds): Cannabis i cannabinoids. Farmakologiju, toksikologiju i terapijski potencijal. Verlag Hans Huber, Bern / Göttingen / Toronto / Seattle 2004, ISBN 3-456-84105-1.

Roger Williams

2009-02-05T05:42:00.005+01:00

Roger Williams

Roger Williams (* travanj 1603 u Londonu; † ožujak 1683 u Providence, Rhode Island, USA Today) se smatra ocem američke Baptismus prvak i vjerskih sloboda, kao i rani predlagač je razdvajanje crkve i države.

Počeci

Nakon sto je obrazovanje (1626) bio je posvećen prvom Roger Williams Pravo i studij teologije. Do 1629 godine imenovan je svećenik Engleske crkve i posvećena je usvojila Kaplanei u Essex. On je oženjen, a koncem 1630 emigrirao sa suprugom u Ameriku.

Boston Sukob

On je zaradio njegov dnevni najprije kao pomoćnik učitelja, ali onda se vrati kao župnik u njegovu izvornom radu nazad. Od 1633 je došao u sukob s Boston Gradski. Williams obranila sama protiv utjecaj državne vlasti na domaće vjerske poslove. Istovremeno, on je negirao pravo države, određene posebne privilegije u crkvu. Pozadina ovog protesta Williams je bio za prepoznati da "ne može crkve tvrde za sebe pravog crkva Krista da bude". Sukob pokreću Williams je dovelo do prekida sa svojim kolegama Anglikanska, John Cotton, grad u ovom trenutku župnik Boston i masivan oslonac u braku prijestolja i oltara bio. William je uskoro nazivaju "liberalni traziocima" i separatisticcke. On je bio banished from Massachusetts i kratkog vremena kasnije s naloga pretraživao. Williams escapes prijetnju zatvora i povratka u Englesku je let na Narragansett zaljeva, gdje je osnovao ogranak 1636, polazište u SAD države Rhode Island. Njegov ured je rekao je Williams u spomen Providnosti Božje darežljivosti promisao (engl.: promisao) u potrazi Williams nevolje.

Osnivanje prvog American Krstitelj Crkva i država Rhode Island

1639 Williams je od osnivača i prvi američki Krstitelj Crkve za pronaći. Vjera i vjerske slobode su među osnovne zakone ove zajednice, te su na putu u razvoju u Baptismus. Kako bi se osigurala njegova neovisnost od naselja i da osiguraju slobodu vjeroispovjesti, Williams putovao u Englesku i nastanio u 1643 u svojoj zemlji kroz stjecanje patenta je završen. Po povratku je nacrt ustava za Rhode Island, po prvi put u povijesti, kompletan razdvajanja crkve i države je zajamčeno. Ovaj Ustav je usvojen nakon početnih poteškoća. 1654 Williams bio je izabran za predsjednika nove vlade izabran. On pobrinu se za unutrašnje strukture zemlje i osigurati uključivanje ponajprije zbog pacifista vjerski duh progonjeni. Posebna briga je Williams o proselytizing Indijancima. Opet, on je poštovan vjerovanja i slobodu savjesti. Misija u biblijski smisao za Williams je ponuda Evanđelja. Bilo da je prihvatio tu ponudu, bila je na slobodu onima kojima je upućena ponudu. Važno temelju Williams' utjecaj počeo Misija Indijanci su bili njegovi spisi u kojima je prevedena na jezik i kulturu Indijancima dala uvod.
Theologically Williams je bio u neposrednoj blizini Osnovne arminianischen Krstitelja, koja je u kontrastu s Osobitu Krstitelja Prädestinationslehre Calvin odbacio sve ljude i za erlösungsfähig održava. On je napustio svoj zajednički osnovali Krstitelj Crkva nakon nekoliko mjeseci i ostao sve do svoje smrti u 1684, i Christian neorganizovan Seeker, pod pretpostavkom da nema postojeće crkve, da biste mogli imati koristi od istinske crkve biti. Williams se očekuje da će se omogućiti next Baruch Spinoza je jedan od prvih ljudi u zapadnom svijetu su, za život izvan organizirana denk vjerske zajednice i da je dovedu.
Za sve obveze u crkvi je bio više Williams antropolog, filozof i državne političare kao teolog.
Kip Roger Williams štandove na Geneva reformacije spomenik.

Literatura

Roger Williams: ključ u Jezik Indijancima of America, 1643
Roger Williams: Queries najviše razmatranje, 1644
Roger Williams: Eksperimenti na duhovni život i zdravlje, 1652
Narragansett Club / Perry Miller (ed.): The Complete pismo od Roger Williams, 7 svezaka; BDE 1-6: 1866-1874, Bd 7: 1963
O.E. Winslow: Magistar Roger Williams - A biography, 1957

World Index praćenje

2009-02-05T05:42:00.003+01:00

World Index praćenje

The World Index praćenje predstavljaju godišnje od strane međunarodne misije i reljef organizaciji otvorenih vrata određuje i objavljuje. Indeks je lista od preko 100 zemalja u kojima kršćani najgore zbog vjerovanja ili biti kažnjene. Objavljeno: 50 zemalja u indeksu.
Oko 200 milijuna ljudi pate zbog svoje kršćanske vjere pod deprivacije ili kršćana - bilo u islamskim zemljama, totalitarnih država ili u područjima gdje kraljuje nasilja. Oni su često gleda kao druga klasa ljudi, čak i osnovna prava, gdje su odbijena.
Otvorenih vrata je interdenominational kršćanski misionarski i reljef organizacija, koja se nalazi u 50 zemalja širom svijeta za kršćane, je temelj njihove vjere i biti kažnjene.

Iskrsavanje

Temelji World index praćenje otvorenih vrata će biti objašnjeno kako slijedi:
"Za praćenje indeksa u svijetu kako bi se utvrdilo, korištenje otvorenih vrata je posebno pripremljen upitnik od 50 pitanja. Odgovori su ocijenjeno sa rovaš. Ukupna bodova za državu određuje svoju poziciju u svijetu precrtavanje indeks. Istraživati razne aspekte vjerskih sloboda. Razlika je između, na primjer ...
... Pravne i službeni status kršćana
Je li sloboda u Ustavu religiji i / ili nacionalnim zakonima?
Da li građani imaju zakonsko pravo da konvertirati na kršćanstvo?
... Stvarno stanje kršćana koji žive u zemlji
Kršćani su ubijeni zbog svoje vjere?
Kršćani su zbog svoje vjere u zatvor ili radne logore ili osudjen na psihijatrijskim primili?
... Slobode i ograničenja na crkvi u društvu
Mogu krąćani kršćanske literature tiskane i diseminirane?
Jesu kršćansku publikacija u ovoj zemlji cenzurirani / zabranjeno?
... Čimbenici koji utječu na slobodu religije u jednoj zemlji može potkopati
Su mjesta susreta kršćana i njihove kuće i protu-kršćanskim motivima napali? "

Index 2008: U prvih deset zemalja u kojima su kršćani najviše Progonio

Crveno = Jako progona,
1 North Korea People's Republic

Narančasto = supresija
2 Saudi Arabia Apsolutna monarhija
3 Islamske Republike Iran
4 Maldivi predsednicckih
5 Butan Ustavna monarhija
6 predsednicckih Yemen
7 Islamic Republic of Afghanistan
8 Republika Laos s jednostranački sustav

Žuto = ozbiljna ograničenja.
9 Uzbekistan predsednicckih dvodomni parlament s
10 China People's Republic

Izvor: Otvorena vrata
U pet prvih deset zemalja u indeks, Islam je vjera za većinu populacije. Tri zemlje su komunističke vlasti. Butan je jedina zemlja među budističke dominirala vrhu jahače indeksa u ovoj godini.
Enhanced kršćana

Enhanced kršćana

Za kršćane, situacija u 2007 pogoršali u sljedećim zemljama: Sjeverna Koreja, Afganistan, Pakistan, Libija, Jordan, Bjelorusije i palestinskim teritorijima. O stanju kršćana u Mauritania otvorenih vrata primljenih informacija, što rezultira višom partitura rezultirala.

Poboljšano stanje za kršćane

Ili neznatno popravila situaciju za kršćane u Somaliji, Vijetnam, Burma, Etiopija, Kolumbiji i Nepal.
U 2006, tu su mnogi kršćani u Somaliji zbog svoje vjere ubijeno, odveden ili fizički izazvan. In 2007, otvorenih vrata dobio nikakve informacije o, ali to ne znači da neće biti incidenata došla. Islam ostaje dominantna religije i socijalnog pritiska da poštuju islamske tradicije, visoka je. Pretvara od islama su rizika za njihove živote.

Linkova

Praćenje Svjetskog Index
http://www.opendoors-de.org/index.php?supp_page=weltverfolgungsindex_2007_kurz&supp_lang=de

Službena stranica otvorenih vrata Njemačka
http://www.opendoors-de.org/

Official website of International Open Doors
http://www.od.org/

Progoni u Bahai

2009-02-05T05:42:00.001+01:00

Progoni u Bahai

Progon u Bahai izvršen od strane države, uz potporu ili tolerirati mjera usmjerenih na kršenje ljudskih prava od brojnih Baha'is, jer od njihove vjere. The ponekad ozbiljna kršenja ljudskih prava pokriti obje građanskim i političkim te ekonomskim, socijalnim i kulturnim ljudskih prava. Osim glavne uskraćivanje prava na vjerovanje i vjerske slobode i pravo na rad i obrazovne potrage uključuju uglavnom skupština zabrana, eksproprijacija, protjerivanja, zatvaranja, mučenja, masakre, kao što su pravna i dodatni pravni pogubljenja. Cilj progona od Bahai je napad i uništavanje njihovih kulturnih korijena kao i njihove socijalne i ekonomske marginalizacije. Da li Bahai prvenstveno u njihovoj zemlji porijekla, Irana, te u nekim drugim islamskim državama. Sustavnog i državnom naređivao progon od Baha'is mora se razlikovati od pukog neprijateljstva, neprihvaćanje određenih Bahai učenja, diskriminaciju ili ograničenje Baha'i aktivnosti koje restriktivan zakon.

Uzroci i ideoloških opravdanja

Budući da je većina muslimana, ime Mohammed i kao "pečata prorocima" tako pokazuje da je ovo kao posljednji u nizu proroka i na vjerskim temeljima, prije posljednjeg dana je završilo, on svibanj biti njihovo razumijevanje da nema daljnje otkrivenje od Boga u ljudskoj povijesti. Osnivač je Baha'i Faith, Bahá'u'lláh, predstavlja, s druge strane, u njegovu učenju da Savezna vlada, Bog s ljudima je završila ", do kraja koji nema kraja, uvijek daljnjim objave božanske će biti obnovljena. Bahá'u'lláh sebe tvrdi da je seriju "manifestacije Božji" za nastavak. Njegova Pisma razmotriti Baha'is kao Božje objave čovječanstvu, sa otkrivenje progresivni nauk od Boga na jezgri od Bahai teologije umu. Stoga, pristalice Bahai religija, osobito u islamskim ortodoksija gleichweder zakon škole islama kao prolio. Zbog specifičnih povijesti od Bahai religija, koje su proizašle iz islamskog Shia razvio je progon od Bahai blisko s nedavne povijesti verknüpft.Der iranskih pravo Bahá'u'lláh, novi božanski nauk otkrila da ima fokus u teološke kontradikcije od 1979/1980 sa sadašnjom vlasti u Iranu načelo Wilayat-e Faqih "da je kler političku dominaciju proxy za očekivani Bogojavljenska Imam kontrolirana. The Bahai vjere onih koji se pojavio u obliku je Mesija u Shiite islama, povijesna figura i osnivač je geštalt Babismus je Bab, u sredini 19. Stoljeća. Od islamske revolucije je stvarno teološka sukob, što je usporedivo s odnos kršćanstva na židovstvo, čini politička mjesto. The Bahai mjesto s procijenjenih 300.000 do 500.000 pristaša žive u Iranu, najveće vjerske manjine u zemlji. Za razliku od kršćana, Židova i Zoroastriern nisu navedeni u članku 13. u državnom ustavu nije zaštićena kao vjerske manjine pozvao. Ova represija u Bahai i legitimitet u vjerska država-building in Iran čak legalizuju. U borbi za utjecaj i moć unutar Iran's služili i služe Bahai, da ARCH-neprijatelja u Schiitentums nacionalnog ponosa i stilizirane, vrijeme i opet kao scapegoats, instrument, tako da je emocionalne podrške masa za osvajanje. U javnosti je iranski uz procesuiranje navodnih "prijetnji nacionalnoj sigurnosti", s apsurdne optužbe, kao što su bili Baha'is "Zionists" ili "špijuni", dobro utemeljena. One predstavljaju Bahai u Iranu, a vjerske zajednice koja je u skladu s učenjem svoje vjere ne u politici i iranskih principu nenasilje prakticirati. U Egipat, Bahai obnašanju svoje religije također nisu dopušteni. Od 1960, u zajednici Bahai pod predsednicckih dekretom zabranio. Prema vladajuche od Egipćanina Najbolji Upravni sud od 16 Prosinac 2006, Bahai nije odobrio državljanstvo jer su u pitanju osobni dokumenti status odbijen.

Praćenje Povijest

Procesuiranje povijesti od Bahai u Iranu seže do učinka od Bab, 1850 in Tabriz je izvršen za bogohuljenje. 1849/50 bili u Religiozid mnogi njegovi sljedbenici massacred, neki izvori govore o više od 20.000 Babis. Pod Reza Shah Pahlavi i Mohammad Reza Pahlavi je legislated je sustavno Bahai lišene građanskih prava. Mirovine su izbrisana iz Bahai usluga vlade i vojske pucao, zabranit književnost, expropriated kuće, škole, centri zaplijenili okupljanja zabranit. Redovna čišćenja i pogroms dogodio, pa 1925, 1932, 1934, 1939, 1943, a posebno 1955, kada je Shah mullahs na radio postajama Hetzsendungen za vlast protiv Baha'is su dostupne na vojnog i Bahai centar u Teheran uništen.
Nakon islamske revolucije 1979 i uspostava nekog "Islamic Republic" Iran bili sustavno proganjani. Do 1981, sva mjesta bogoštovlja od Bahai uništenu, desecrated ili ih je zloupotrijebio. Groblja i bolnicama odobrila je mob predvodio tzv skrbnika religije, ili iranskih vlasti s obzirom na njihovu interpretaciju Sharia uništen. Od sredine 1981, danas je Bahai uključivanje u visokom obrazovanju, u nekim mjestima u školama, odbijen, učenici i nastavnici su položili off, zaposlenika u javnoj službi bez socijalne sigurnosti i zavodima mirovinskog izbačena iz usluge, plaće i troškovi obuke je da se pod prijetnjom zatvora nadoknađeni će. Bahai imovine je expropriated, poslovne transakcije s obiteljima Bahai zabranjena završila trgovine, poslovne i privatne račune su zaključane, a time je život uništen. Opet i opet, bilo je pogroms: trgovine, urede i tvornice bili su opljačkani, stoke zaklali, žetve ukradu ili expropriated. Kuće su napadnuta i zapaljena, stanovnici massacred, spaljena živa ili nasilno prisiljena pretvoriti u islamu.
Od 1979/1980, hiljade Bahai uhićeni, okrutno mučen, stotine isključivo zbog svojih vjerskih uvjerenja pogubljen. Do 1985, gotovo cjelokupnog vodstva izabran je ubijen u Bahai 210 pogubljenja. Vjerojatno minimum od 10.000 vjernika pobjegao u izgnanstvo. Već od rane 1993 od strane Ujedinjenih naroda objavljeno papir od Tajno islamsko kulturno vijeće Vrhovnog revolucionarno u godini 1991 pokazuje da Bahai diskriminacije na svim nivoima kako bi se potaknuo njihov napredak i njihova razvoja. Ovo ime je dobio po svojoj autora Golpayegani memorandumu se formulira doktrinom iranskih države u koje se bave Baha'i od 90-ih. Mjere za pisanje, u bitnome, da je u Iranu Bahai na način da se bave, kaže da je "njihov napredak i razvoj će biti sprječavan." Biti Bahai nepismen i neobrazovan se drže na najnižoj razini postojanja, i uvijek žive u strahu treba da imaju na najmanji prijestup ili čak lošija uklještenje je blizak. Isto tako za Bahai inozemstvu je "plan biti razvijena na njihove kulturne korijene izvan zemlje napasti i uništiti." Memorandum je, dakle, promjene u liječenju Baha'is u Iranu prije udaljen od krvavih progona iz prošlosti koji je doveo do međunarodne izolacije u zemlji su prema tajnih gospodarskih, socijalnih i kulturnih ljudskih prava, međunarodnih ispod praga pozornosti odvijaju.

Noviji razvoj i sadašnje stanje

Iako je ukupna situacija u godinama prije trenutna predsednisstva Mahmoud Ahmadinejad nešto opuštenije, bili su pod predsjedanjem Khatami, Bahai se spriječila njihova visokog obrazovanja kao i učenje na daljinu organizirati sami nakon njihov pristup državnom kontrolom sveučilišta odbijen. Određenog udaljenost i njihovih knjižnica i ureda u 1998, meta nekoliko racija i napadajima. Pod visokim cijena odvojenost i tišinu Khatami je još uvijek u velikoj mjeri nenapadan života, iako je grad bio zabranjen. Postojale su Bahai, suprotno uobičajenim viznim diskriminacije na redovnoj identitet putne isprave i onima u njihovim obiteljima raspršene po cijelom svijetu korištenje.
Međutim, stanje ljudskih prava jer je otvaranje postojeće predsjednik Mahmoud Ahmadinejad je rapidno pogoršanje. The Baha'is u Iranu su, osim toga, opet prema specifičnim kršenja ljudskih prava koji su uključeni. Tako je prijavio Bahai Međunarodna zajednica je značajan porast u proizvoljnih uhićenja, grozan uplata pologa, mučenja, konfiskacija, uskraćivanje pristupa visokom obrazovanju, uznemiravanje i maltretiranje djece i mladih i organizirane državne propagande, koja se sastoji od demonizaciju ne-muslimanima, a posebno učinak je Bahai. Napadi na Baha'is, koja ostaje nekažnjen, budući uredu Mahmoud Ahmadinejad, koji su ciljani zloban. Skupština i društvene imovine Zakon je Bahai još nije dodijeljen ili nije, ovisno o regiji, visoko regulirana. U 2004, s više od rane povijesti Bahai u Iranu sveti povezane web stranice, uključujući Rodno mjesto osnivač vjerska, uništena u kulturnim tragovima religije u Iran će se nadoknadi. U nekim gradovima bilo je u posljednje vrijeme na uništavanje Bahai groblja, tako da u 2006 i 2007 u Yazd Najafabad. Kao i prije, u Baha'is daljeg obrazovanja i univerziteta u posjetu nemoguće. Dana 14. Svibanj 2008 iranskih tajna policija je zatočeno šest članova od vodećih iranskih Baha'i zajednice. Dakle, ona ima svoje unutarnje upravljanje grupa je izgubila, koji nakon nestajanja i izvršenje članova Nacionalnog vijeća za duhovnu Bahai u Iran tijekom godina 1980 i 1981 - pod Mitwissen se iranskih vlasti - osnovana. Već na 5 Ožujak 2008 je bio direktor te grupe uhapšeni.
Prema izvješću iz Posebnog izvjestitelja Ujedinjenih naroda na slobodu vjere i vjerovanja, Asma Jahangir, u listopadu 2005 Revolution, Vrhovni vođa Khamenei, vrhovni zapovjednik vojske, tajne službe, organizaciju revolucionarne stražari i policiju da su svi ljudi, vjerske zajednice Članovi su Bahai, "identificirati, registrirate se i trajno nadzirati.
Njemačke savezne vlade i Europske unije su u posljednje vrijeme u nekoliko kršenja ljudskih prava protiv Baha'is in Tehran by démarches uskršavaju, inter alia, u decembru 2005 i travnja 2006. U jednoj, 19 Prosinac 2007 sa 73 do 53 glasova na 55 uzdrzzanih, usvojena rezolucija izražava Opće skupštine Ujedinjenih naroda njegova duboka zabrinutost zbog pogoršanje stanja ljudskih prava u Iranu. U rezoluciji oznacen "napad (a) u odnosu na svoju vjeru i Baha'is u stanju medija" i "akumulacija dokaz da vlada ima nastojali osigurati da Baha'is identificirati, monitor udaljen od sveučilišta, dati im osnovu gospodarskog života kako biste izbjegli , samovoljno hapšenje i zatvaranje. " Osim toga, Europski parlament i Europsko vijeće je izrazio redovito o stanju ljudskih prava u Baha'is in Iran, zadnju 25. Svibanj 2007 u izjavi.
Dana 9. Rujna 2008, u iranski parlament donesen neki zakon, koji je odricanje od islama pod prijetnjom smrtna kazna i zabrana koje Guardian uskoro će biti potvrđena. To podrazumijeva daljnju Pogoršanje progon vjerskih manjina, osobito Baha'is.

Vidi također:

Hojjatieh
http://de.wikipedia.org/wiki/Hojjatieh

Islamski fundamentalizam
http://de.wikipedia.org/wiki/Islamischer_Fundamentalismus

Literatura

Catherine Bigelow: Conspiracies i Forgeries: napad na Baha'i zajednice na Iran. U: Perzijski nasliźeđe Vol. 9, No 35. 2004, p. 27-29.
Dominika Parviz Brookshaw i Seena B. Fazel (eds): The Baha'is of Iran. Sociohistorical studije. London / New York, od 2008.
R. Cooper: The Baha'is of Iran. Minority Rights Group, London 1992
Christine Hakim: The Baha'is ili pobjede nad nasilja. Altstätten 1984, Panorama, ISBN 3-907-50604-9
Nazila Ghanea: ljudskih prava, UN i Baha'is in Iran. Kluwer Law International, Den Haag, London, New York 2002, ISBN 9-041-11953-1
Gunnar Heinsohn: Enciklopedija genocida, Rowohlt 1998, ISBN 3-499-22338-4
Moojan Momen: The Babies i Baha'i zajednica Iran: A slučaju suspendovano genocid? Časopis za istraživanje genocida, br. 7, 2005, stranice 221-241
Olya Roohizadegan: Olya priča. Na šokantan izvještaj žena - zajedno s drugima - zbog svoje pripadnosti na Bahai religija u mullahs u Iranu, bio je u zatvoru i zlostavljali. Bergisch Gladbach 1995, Bastei Lübbe-Verlag u nizu "iskustva", ISBN 3-404-61322-8
Nacionalno vijeće za duhovnu Baha'is u Njemačkoj: Situacija od Baha'is u Iranu. Nedavne gonjenja i njihove pozadine. Svibanj 2003. PDF at humanrights.ch
The Iran Human Rights Documentation Center (ed.): Community pod opsadom. The iskusenje od Baha'is of Shiraz. 2007 (PDF).
A vźeroučenje odbijen. Progona od Baha'is of Iran. 2006 (PDF).
Wahied Wahdat-Hagh
The World Online Debate (ed.): Media poticanja protiv člana iz Baha'i religije. 2008 (online).
The World Online Debate (ed.): Iran: alarmantnija presude. 2008 (online).
Taoci od iranskih vjerskih diktature. 2008
Iran je protiv manjinskih Bahai prije. 2008
Hojatiye: A Shiite tajne organizacije. 2008
Iran: smrtna kazna za otpadništvo i vrijeđa proroka. 2008
Iran: Progon na Bahai. 2007
Iran: Kada diktaturom u njemačkom civilnog društva hineinregieren. 2007

Situacija u Egiptu

Johanna Pink: Nova religija kao "javna smetnju" - Baha'is u Egipat, u seriji je Udruga za Baha'i Studies, Volume 11, The Bahá'ítum i društvenog pluralizma, p. 175-197, Hofheim 2006, ISBN 3-870-37455-1
Human Rights Watch (ed.): Egipat: Dopusti građane na popis Aktualni Religija na iskaznica. Kraj Diskriminacija, uznemiravanje od Baha'is, Pretvara Od Islama. 2007 (online).
Zabranjeni Identities. Država ometanje vjerskih sloboda. Egypt's Baha'is i politika brisanja. 2007 (PDF online p.30-52).

Razdvajanje vjere i države

2009-02-05T05:41:00.001+01:00

Razdvajanje vjere i države

Razdvajanje vjere i države znači odvajanje nevladine i vjerske organizacije zakonom.

Ustavni položaj

Njemačka

U Njemačkoj regulirana nakon završetka Prvog svjetskog rata i sadašnje sustavu državne crkve, u Weimar narodna skupština 1919 u Weimar Reich Ustav, odnos između crkve i države ponovno. Oni nisu napali Ustava na naprednu razumijevanje sekularizam leđa, ali je stvorio kompleksan sustav zasnovan na slobodu religije, ideološku neutralnost države i samoopredjeljenje svih vjerskih zajednica. The religija nije privatna stvar države, ali ostao je javna stvar, ali stanje je povučen. Ovaj koncept je u početku 1926 Ulrich Stutz, kao "šantav razdvajanja", jer je ta podjela je otvoren za suradnju, ovaj svibanj biti potrebno. Pravna osnova je članka 136 do 139 od Weimar Reich Ustava (WRV). To su pokriveni člana 140. Zakona o Osnovne od postojećih crkve i države ustavnim zakonom.
U Njemačkoj, odnos između crkve (ili vjerskih uvjerenja i zajednice), i zato države partnerstvo. Postoje concordats i državne ugovore. Ideoloških neutralnost države, bez vjerske zajednice mogu identificirati, je "zajedničke poslove" (res mixta) entstehen. Tako je, kao zajednica sa "korporativnog statusa" crkveni porez prikupljen. U praksi, ovaj porez se u većini slučajeva od strane nacionalnih poreznih vlasti u ime crkve protiv Kostenersatz oporavio i zaposlen kao porez od strane poslodavca. Kršćanskog blagdana zaštićeni su prema Ustavu, vjeronauk u javnim školama je puno Predmet. U nekim sudnica, a škole su križevi. U potonjem slučaju, međutim, s obzirom na raspelo odluka Saveznog ustavnog suda biti uklonjen, ako je u svom učeniku (negativne) vjerske slobode, te se osjeća nije konfesionalne škole. Christian vrtića i škole su uglavnom iz državnog poput drugih privatnih škola u kontekstu primarna briga i za postizanje slobode privatnih škola, podrške neke promocije je veći, a ponekad niža od one drugih free carriers. Oko 10 posto škola u Njemačkoj su u vlasništvu crkve.
Mnoga sveučilišta imaju javno financira teološke fakultete. S obzirom na ideološku neutralnost države moraju obratiti svom fakultetu i fokus mnogo crkava treba odrediti. Osim toga, neki univerziteti izvan teološkog fakulteta pozvao je konkordat stolice, koje su se javno financira, čije zauzimanje Katoličke crkve, ali ima reći. Dopuštenost ustavne od predsjedatelja konkordat je sporno.
Važan princip zakon u Njemačkoj je da je država u organizaciji vjerskih zajednica uključuju, ali ne i njihov sadržaj svibanj biti potrebna, jer državne konstitucije zaštićena sloboda religije moraju pridržavati.
Too kontroverzne rasprave pojavljuje kada je odnos između crkve i države, vjere ili nešto je promijenjen, kao u slučaju Brandenburg životnu etiku nastavna religija kupac ili banning of raspela ili headscarves u školi. Jednako sporno je uvođenje islamskog vjerskog odgoja u državnim školama, u ovom slučaju, prvenstveno jer ovaj nije imao partnera za državu je dostupno, u skladu sa svojim načelima vjere mogao biti poučeni. Stoga, neki oblici islamskog vjerskog obrazovanja razvijeni su u kojima na miru u nadležnosti Državne Islamske vjerske obrazovanje je učio, ali pod aspekt državne neutralnosti i odvajanje crkve i države je ustavno vrlo problematično.
Vjerski simboli u javne prostore nekada su dopuštene, ali uvijek nailaze opozicije, kao jedan od raspelo kontroverze i polemike pokazuje marama za glavu.
Kritici odnosa između crkve i države u Njemačkoj postoji od Humanist sektaški unije i drugih ili ne-liberalnih krugova. Oni su pozivom za razdvajanje države i religije u svjetovni smisao.

vidi također: konkordat Reich; Reich opunomoćenje glavnih zaključaka; Kulturkampf; Schächturteil

Švicarska

U Švicarskoj, razdvajanje crkve i države u švicarski Ustav, Savezni Ustav, u članu 72 regulirana. Kantona imaju dužnost da u njihovim ustavima kantona za definiranje ovog razdvajanja.
Potpuni nazireata ne postoji, budući da svaki kanton (pod utjecajem njegova povijest) drugačiji pogled na odvajanje crkve i države ima. Slažem se da je u suštini crkve, crkve i svibanj biti nametnula u redovni povratak zajednica je na popisu.
Dana 2. Ožujak 1980 švicarskog stanovništva glasalo na inicijativu "na kompletnu razdvajanja crkve i države" po izmjenu članka 51. Ustava Savezne iz. Preporuku Parlamenta, odbio inicijativu, a slijedili su jasna vechina 78,9 posto važećih glasova.
U međuvremenu, osam poduzeća švicarski kantoni na crkvi poreza, koji su: Aargau, Appenzell Ausserrhoden, Basel-Stadt, Geneva, Neuchatel, Schaffhausen, i Ticino Vaud.

USA

U SAD-u, jedan za striktno odvajanje crkve i države u prvoj extra constitutional (First Amendment) ustanovljeno je da nema ni vjeronauk u javnim školama, niti vlade financijsku potporu ili ubiranje poreza za crkve ili vjerske privatnim školama. Božićni je jedina država u kojoj odmor s kršćanskog podrijetla. Drugi je javnom životu jedne akonfessionellen, ali kršćanski orijentirani civilne religije, čak u banku je čitati: "U Boga vjerujemo". Snažan, visoko politizirana i debatu suparničar preko granica segregacije u američkoj javnosti često. Dakle, akcija je Bush administracije, obuke vaučera na teret poreznog obveznika za privatne posjete (često vjerske) škole, državne subvencije za socijalne programe sponzorirane od strane crkve (takozvani "vjeru-based inicijative") je iznimno kontroverzan i organizacijama koje se koriste kao što je ACLU napadali.

Rusija

U Rusiji, nakon revolucije u oktobru radikalna razdvajanja. Vijeće za narodnu Commissars s Lenjin pisao na 5 Veljača 1918 dekretom "Na odvajanje crkve od države i škole u Crkvi." Ovo odvajanje je bio jednostrano odvajanje od uticaja religije na državnoj i nije bio u pratnji odvajanje vlasti od uticaja religije, koja je liberalni religije. Umjesto toga, bilo je do Drugog svjetskog rata ideološki motivirano intenzivne progon bilo koje religije. Umjesto Ruske pravoslavne vjeroispovijesti je državna državne ideologije marksizam-lenjinizam pod nogama, tako da nema odvajanja religije ili vjerovanja i države, ali se odvijala razmjena.
Od početka Drugog svjetskog rata do prijelazu 1989/1990 bio progon od strane ideološki motivirane diskriminacije uklonjena, ali to ne umanjuje karakterizaciju kao totalitarne države promijenjeno.
Od jeseni 1990, odvajanje države i religije ili vjerovanja u velikoj mjeri implementiran. Iz pravoslavne kršćanske karakter Rusija i vlasništvo nacionalne crkve je mjereno od zapadnoeuropskih standarda, visok stupanj identifikacije ruske države sa Ruska Pravoslavna Crkva. Slična identifikacije može se iu drugim zemljama s Pravoslavna reljfni gledaju.

Francuska i Turska

Francuska i Turska su dvije zemlje u kojima su razdvajanje vjere i države je vrlo daleko - kako se može vidjeti kao sekularna država gdje je opisati, primjerice, vjerskih simbola u javnosti (državne) institucije (uključujući i škole) općenito se ne smiju . Barem u Turskoj, nego bi trebao biti "podređenost religije pod države", kako razgovaraju o razdvajanja, jer su Imams obučeni od strane države i onih koje je Ministarstvo religiozne poslova (Diyanet İşleri Başkanlığı) također je u blizini njihove suštinske odredbe Arbeit Macht.

U Francuskoj, tamo jednom postojala od Francuske revolucije, proces u tom smjeru je dao 1905 - ne samo s obzirom na aferu Dreyfus - sa Zakonom o razdvajanju religije i države za dovršetak pravne razdvajanja crkve i države. Jednom, nakon duge i grijani debata, kako u francuskoj Narodnoj skupštini na 3 Srpanj je također Senat 6. Prosinac račun bio odobren, ona stečena na snagu zakona. Izuzeti su od ovog odjela mozel, Bas-Rhin i Haut-Rhin, koje su u to vrijeme nije u Francuskoj, ali 1871-1918 pripadale Njemački Reich, oni su u stanju u pravne termine Repatriierungsgesetz valjanost domaćih zakona, a time i stanje u napoleonski konkordat iz 1801 je gotovo. Ovako, rimokatolici, jevanđelski luteran jevanđelski i pastor Reformirane i župnika u ove tri odjela vlade.
Kao rezultat odvajanje crkve i države bili su crkve sve njihove crkvene zgrade expropriated: (katedrale su bili u stanju, župne crkve i kapele u općinama). Činjenica da je crkva više neće autonomno na njihovim objektima, ali uvijek s obzirom na korištenje - ponekad više, ponekad u manjoj mjeri - od države i općine su ovisne o postojao je podređenost od crkava u državi.
U crkvama su od 1905 na obrednoga području. Sozialkaritative poslove obavlja neovisna organizacija da se uradi, takav primjer je Refugee Relief i Église Réformée, CIMADE.

Vidi također:
Francuska: građanski zakonik, Zakon o razdvajanju religije i države (Francuska)
Turska: Religija u Turskoj, Kemalism
Izrael: Religija u Izraelu

Literatura
Axel von Camphausen, Heinrich de Wall: državnoj crkvi. Sustavno predstavljanje ustavnog zakona religija u Njemačkoj i Europi, München: CH Beck, 20064, ISBN 978-3-406-51734-1, osobito p. 338ff.
Claus Dieter Classen: Religija zakonom; Tübingen: Mohr (Siebeck), 2006, ISBN 978-3-16-149034-7
Gerhard Czermak: Religija i vjerovanja zakonodavstvo. An Introduction, Berlin: Springer, 2007, ISBN 978-3-540-72048-5
Erwin Fischer: People's Crkva ade! Razdvajanja crkve i države. Opasnost na slobodu vjeroispovijesti ili vjerovanja u Saveznoj Republici Njemačkoj, Berlin, Aschaffenburg: IBDK, 19934, ISBN 3-922601-17-0
Kämper Burkhard, Hans-Werner Thönnes (eds): The razdvajanja crkve i države. Modeli i stvarnost u Europi, Essen govori o Crkva i država, 40; Munster: Aschendorff, 2007, ISBN 978-3-402-04371-4

Tolerancija Vrijednost

2009-02-05T05:40:00.004+01:00

Tolerancija Vrijednost

A cijena tolerancije je javno priznanje za pojedince ili grupe, koji su vježbanje ili promicanju tolerancije imaju excelled. Postoje različite organizacije tolerancije nagrade:

Tolerancija Nagrada Europske akademije znanosti i umjetnosti

Od 1997, daje Europske akademije znanosti i umjetnosti Tolerancija nagrada pojedincima ili institucijama koje rade za ljudska prava i poštovanja suživota na granicama nacionalnosti, religije također imaju velik stečena vrlina. Tolerancija je nagradu dodjeljuje svake godine na 15 Kolovoza u Salzburgu nagrađeni.

Dobitnici nagrada

2008 Eugen Biser, München
2007 Flavio Cotti, Brione sopra Minusio
2006 Hans-Dietrich Genscher, Bonn
Giandomenico PiCCO 2005, New York
2004 Daniel Barenboim, Berlin
2003 Djibrail (Gabriel) Kassab, Basra
2002 Dorothea Rosenblad, Stockholm
Astrid 2000 N. Heiberg, Geneva
1999 kardinal Franz König †, Beč
1998 Suzanne Mubarak, Kairo
1997 Teddy Kollek †, Altbürgermeister Jeruzalema

Linkova
http://www.european-academy.at

Počasna nagrada Austrijskog Buchhandels za toleranciju u misao i djelovanje
vidi nagradu u Austrijski Buchhandels za toleranciju u misao i djelovanje

UNESCO-Madanjeet Singh Nagradna tolerancije
UNESCO-Madanjeet Singh nagradu za promicanje tolerancije i nenasilje je izrađen u 1996 po prvi put. On je obdarena $ 40,000 i je dodjeljuje svake dvije godine na Međunarodni dan tolerancije, 18. svaku Studeni oprošteno. Nagrada je osnovana 1995 u povodu Međunarodnog Godina Tolerancija i 125. Rođendan Mahatma Gandhi pokrenut. Bit će institucije ili pojedince koji su u smislu UNESCO Ustava, u odličan način za međusobno razumijevanje i nenasilje imati koristi. Cijena je dobio ime po njegovoj Indijska pokroviteljima, Madanjeet Singh, umjetnik, diplomat i posebni savjetnik UNESCO Director-General.

Dobitnici nagrada

1998 "Zajedničke akcije Odbor za narodna prava, Pakistan i indijskog aktivisticki Narayan Desai
1996 "Pro-femmes du Twese Hamwe Ruanda"

Tolerancija Nagrada za jevanđelski akademiji u Tutzing
Od 2000, daje Protestanti Akademiju Tutzing ovu 10.000 € nagrada u osobnosti, dijaloga između kultura i glavnim religijama promovirati.

Dobitnici nagrada
2008 Shirin Ebadi
2006 Karim Aga Khan IV
2004 Henning Mankell
2002 Daniel Barenboim
2000 Roman Herzog

Tolerancija nagradu od Grada Munster

Dobitnici nagrada

1999 Ibrahim Rugova, kosovski čelnici
1996 Teddy Kollek, Altbürgermeister Jeruzalema
1993 dr. Joseph Rovan, preživio je koncentracioni logor Dachau, povjesničar

Veleposlanici tolerancije

In 2000, savez za demokraciju i toleranciju - protiv ekstremizma i nasilja uspostavljena. Ovu nagradu svake godine na cijenu od pet inicijativa veleposlanik tolerancije. Kao nagrada je 5000 eura.

Linkova
Alijanse za demokraciju i toleranciju
http://www.buendnis-toleranz.de/

Edikt

2009-02-05T05:40:00.003+01:00

Edikt

An edikt je vladin dekret, religiozna tolerancija osigurava manjinama. Tolerancija edicts su često u povijesti kratko trajanje i imaju vremena ili puzanje službeno zanemarena. Izraz ima svoje korijene u latinskom: "tolerare - podnositi, trpjeti."

Tolerancija edicts u povijesti

538 BC - ukaz o Kyros - Dozvoljeno Izraelci vrate iz Babylonian izgonu.
30. Travanj 311 - ukaz o Nicomedia - kršćanstvo je religija tolerirati.
13. Lipnja 313 - Milanski edikt o - slobodi vjerovanje svih religija odluku.
1573 - The edikt u Varšavi konfederacije siguran manjinskih religija i konfesija, vjerske tolerancije i puna politička prava.
1593 - The Costituzione Livornina zajamčena sloboda vjerovanja u toskanski grad Livorno.
13. Travanj 1598 - ukaz o Nantes - tolerancija na Huguenots (poništena, 18. listopad 1685.)
1649 - Maryland-tolerancija Zakona, USA.

16. Rujna 1664, edikt u biraccko of Brandenburg, toleranciju od protestantska vjera sebe.
29. Listopad 1685 - ukaz o Potsdam - uključivanje u (reformirane) Hugenottenplatz u luteran Prusija.
1689 - Tolerancija akt (akt tolerancije) - engleski kralj omogućio disident vlastite poklonim
29. Ožujak 1712 - edikt grofa Ernsta Casimir u Büdingen. To garantuje "savršene slobode" i zahtevale vratiti u "promene u parničnom Unterthanen protiv obje vlade i iskreni u svojim kućama, pristojne i Christian su navedeni. Konačan cilj je da od rata i kuge prouzročio spriječiti opadanje stanovništva.
17. Lipnja 1773 ukaz o Catherine II kao odgovor na domaćim političkim sporovima sa muslimanskim Tatari. Edikt u kojem su obećali vjerske tolerancije svih vjera, osim velikog broja Židova, jer je prva particija Poljske imali su svoje predmete.
13. Listopad 1781 - Joseph II patentima tolerancije - tolerancija prethodno progonjena manjina u Austriji.
1784 - edikt iz Clemensa Wenzeslaus birač Sachsen - tolerancija i protestanata u biraccko Kurtrier.
29. Studeni 1787: Louis XVI. donijeti ukaz u korist tolerancije u Huguenots.
10. Ožujak 1847 - edikt Friedrich Wilhelm IV Prusija - Između ostalog, crkva izlaza dozvola.
13. Veljača 1942 - Rassenideologisches edikt od nacističke naccelnik ideolog Alfred Rosenberg - 3 sekcije + 31 Klauzulu prava obveze za kraljevstvo Komesarijat Ostland

Tolerancija

2009-02-05T05:40:00.001+01:00

Tolerancija

Koncept tolerancije (ili tolerancije, nasuprot: netolerancije, izvedena iz latinskog glagola tolerare je "medvjed", "opstati", "podnijeti", odnosno "izdržati", ali i "dozvole" znači) je, između ostaloga, u društvenom, kulturnom i vjerske kontekstu potrebno. Ovako, uz toleranciju kao izraz značio da se s osobom ili osobama ne odgovara, ali ne zaboraviti ovo, pa tolerirati.

Definicije

"Tolerancija je odricanje od opcija, jedan je usmjeren protiv zlih kraja." Zato, ne mogu tolerirati, koji je 1. predstavlja zlo (dobro, pozitivno ili ne može biti legitiman tolerirati.) 2. usmjerena je u sebi (što samo se ne brine ili ne brine, ne možete tolerirati.) 3. morate imati opciju, zla, ne podnosi, kao i izvan njih. (WHO, ova opcija neće imati logičan način mogu biti ni tolerancije kao dobrovoljna prihvaćanja od zla, koje se opisuju kao tolerancija)
Svatko tko namjerava da ostvari tolerancije, stoga moramo pitati:
Ako je doista zao?
Je li to zlo na način utvrđen meni ništa?
Jesam li zapravo može trajati do praksa tolerancije, zlo na kraj?
Tolerancija opisuje sposobnost obrazac, ili - da je odgovarajuće prag tolerancije - mnoge forme otherness ili drugih radnji, posebice podrijetla, religije, orijentacije, morala ili vjerovanja, da se tolerirati, a ne da se bore.
"Tolerancija znači tolerirati ili općenito poštivanje uvjerenja o, djela ili praksi koje su lažne i jedan standard koji će se, ali ne u potpunosti, a ne biti ograničen."
- Rainer Forst: Tolerancija

A promocija je, dakle, daleko više o toleranciji, a tolerancija znači ukidanje postojećeg nepovoljnost drugih protiv istog (krivičnog prava). Pojmovima iste i različite, međutim, oštro promijeniti. Tolerancija u slabijem smislu diskriminacije uključuje ne samo praćenje.
Kao prevladavajući stav vorwaltende ili grupe ili kompanija zove laissez-tolerancija pojedinaca ili grupa čije vjerovanja i način života osnovali vjersku ili društvenog sustava. To nije sinonim za pridržavanje, a moguće prethodnik na prihvaćanje dar.
Tolerancija u smislu nekog "tolerancije područje" uključuje jedan moć da kazne deviator i svjesna odluka da se suzdrže od uzimanja. To je obično povezan s ne-nasilje, u cilju ujedinjenja ponašanje prakticirati. Tolerancija može smanjiti nasilje.
U širem smislu je da netolerancije i sukladnosti tlačne i socijalne nasilja može izazvati destabilizaciju. Tolerancija je, dakle, stvaranje jedne marže za osobe s abnormalnim socijalno ponašanje i druge standarde. Tolerancija je namijenjena osobama zbog razlike zaprijetile socijalne isključenosti. Umjesto strogog akciju protiv odvojit snošljivosti zahtijeva da standardna različitih ljudi ili grupa u tom pogledu nisu sprječavan.
O ideji tolerancije razliku ili vjeruje da se primjena doći gotov, mogu koristiti pogrdan pojam Tolerantismus, Empress Maria Theresa je skovao dati sami protiv tolerancije ne-katolika (protestanti i Židovi), te se prijaviti za vjerske Austrija odori osnovi (→ seoba (Austrija)).

Politika i religija

Povijesno gledano, bili su političke i vjerske tolerancije, najvažniji aspekti toleranciju, jer razlike u političke i vjerske sustava na bezbroj ratova, progona i drugih krivičnih djela su doveli. The filozofa i književnika od prosvjetiteljstva, posebno Voltaire i Lessing pomogao najveći dio vjerske tolerancije na proboj i bili su od velikog utjecaja na zapadnim društvima (→ pluralizam), jer nakon vjerski mir u Augsburgu je religija u subjekte vladara bio određen ( "cuius Regio, eius religio. "). Polju politicke tolerancije, izviđači se nisu mogli proširiti s odgovarajućim persistence.

Rimokatolička crkva

"Tolerancija znači držanje jedne osobe koja poštuje druge, iako različita mišljenja i vjerovanja predstavljali".
- Adult Katekizam Katoličke

"Tolerancija podrazumijeva poštovanje za ono što drugi je svetinja, jedna."
- Nakon Pope Benedict XVI.

Ograničenja i problemi tolerancije

The formuliranje postoji samo jedna stvar ne mogu dopustiti: netolerancije. pokazuje da su potrebne granice tolerancije postoje. Naime, tolerantnom društvu ne dopušta takvu netoleranciju, koji bi se uništiti.
Zato se moze od paradoks da se govori o toleranciji. Ko tolerira netrpeljivosti je i tolerantno i netolerantan. Oni koji ne tolerirati netoleranciju pojaviti netolerantan, ali čuva tolerancije. Posebno je značajan problem kroz kolektivni izraz masa A i B. Oba pogleda su potpuno različita mišljenja i vjerujem su u pravu, a drugi za prekorljiv. Dakle, oba pogleda držite netolerantan za druge. Principi obje su pogledi statička i nepromjenjiv. I vjerujem da tolerancija prestaje ondje gdje se tolerirati netoleranciju. A tolerantan izraz ne može dopustiti takvu netoleranciju, koji bi se uništiti. No, što je sada toleriraju mišljenja?
Donesi druge restriktivne mjere u brzom smanjenju opće vladajuche uz toleranciju, te "diktature tolerancije", koja pod imenom tolerancije, usklađenost mišljenja ili moralna osuda pozive ( "moraš mi dati pravo, inače si netolerantan"), je također masivan ograničenja slobode izražavanja - u suprotnosti s tolerancija nakon lažno pripisan Voltaire citiram: "Sviđa mi se osuditi ono što vi kažete, ali ja ću dati svoj život kako bi bili sigurni da vam možemo reći je."
U mnogim zemljama, ondje će biti problema s tolerancije u područjima kao što su razdvajanje crkve i države, homoseksualnosti, potrošnja duhana, alkohola i drugih droga, više kritičnih političkih literature i novinarstva, ili devijantno seksualno opšte probleme u nekim slučajevima do sukoba između osobne slobode pojedinaca i potencijalne štete trećim osobama (pasivno pušenje, Pedofilija) okolnostima. To je, međutim, između osoba sa svojim stavovima i svojim postupcima s njihovim efektima razlikovati. The tolerancije odnosi se samo na stavove i mindsets neke osobe tijekom akt, a posebno štetan za pojam tolerancije rez.
U europskoj politici, postoji tendencija, toleranciju kao prirođena osobina kršćanstva, i Europe da propagiraju. U isto vrijeme, dihotomiju kršćanstva i islama dizajniran, u povratku, naljepnice netolerancije je priložen.

Socijalna etika

U socijalnoj etici znači da tolerating jednu osobu ili grupu pod jednake zabrinjavajućeg utjecaja od strane druge osobe ili grupe, a ne sa (oštrog) avenges socijalne sankcije. Tolerancija ne ide sve do prihvaćanja - kada potonji je uslov radije nego svoje vlastite želje su različite, ali poslužiti kao opće dobro prepoznate.

Kritika Tolerancija

Od tolerancije može razoružati čak fanatika uvjereni su jaki društveni pokreti ponekad teško, njihovi argumenti dolaze u suprotno. U skladu s tim, Herbert Marcuse, izraz "represivna tolerancija" (gotovo u suprotnosti adjecto) u produžetku tolerancije u situacijama, postupaka i odnosa moci da su "šanse za život bez straha i donose jad, otežati" u zakonu. Marcuse analizira društvima u kojima prevladavaju snage neuravnoteženosti i ne mogu poštovati. Ovdje je uvijek tolerancije igranje moćna glumaca u njihovim rukama.
The Demoskopin Elisabeth Noelle-Neumann je u oblasti javnog mnijenja koje Wechselbestärkung liberalne tolerancije i tihe tradicionalizma kao "spirale šutnje" napala.
Spiegel je novinar i autor Henryk M. Broder je tolerancija u pluralističkim "vodoravno", u organizaciji udruženja jedan zastarjeli princip, što olakšava netolerantan na ruthlessly primoravati

Obrazovanje

Evo, tolerancije, često u kontekstu "političkog obrazovanja", kao aktivni građani i promicanje vrlina smatra djelotvorno obilježavanje državnih i "live" demokracije. Tu su i oblicima tolerancije odlikuju:

Pasivna tolerancije

Tolerancija u pasivni smislu znači da je negativan, exclusionary prihvatu, iako je napravio procjenu, procjenu, međutim, sadrži otvoreni odgovor, na primjer, 'miroljubiv poradi. U tom smislu, recimo na primjer, roditelji s odgovarajućim prigušen na njihove djece: "Pa, ovo trpjeti!" Samo pasivne tolerancije je pedagoški nije pozdravio jer su spriječili problem odnosa (Robert K. Merton: retreatism) jednaki i neznanja dolazi vrlo blizu.

Aktivno tolerancije

Tolerancija u pozitivnom smislu i kao temeljna vrijednost slobodne, pluralističke društvo znači apsolutna intelektualna otvorenost u vezi sa mogućnošću eventualnog prihvaćanja činjenice tolerirati u budućnosti. Kada je aktivna tolerancija konačnu ocjenu se tolerirati "utjecaj" ne samo po reakcijama ne izražavaju mišljenje, ali i namjerno izostavili u duhu.

Netolerancija

Netolerancije (netolerancije) pokazuje da prihvaćanje napokon nije uspjela, iako
osim jedne iracionalan emocija ništa za takve procjene govore
sopstvenog znanja za konačnu evaluaciju nije dovoljan
psihičkim bitke teško pred konačnu ocjenu nije pravedan, ili
nema potrebu za takvim konačnog ocjenjivanja treba uzeti kao ograničenja za sebe i za druge, iz odgovarajuće činjenice out, naizgled zanemarive

Toleranciji netolerancije

"1 The toleranciji netolerancije dovodi do netolerancije.
2. The netolerancije netolerancije dovodi do tolerancije. "
- Lars Gustafsson
Uključiti tolerancije političkog obrazovanja u neprihvaćanja netolerancije (vidi Aktivne tolerancije). Granice između tolerancije i netolerancije, političkih granica. Obje su pojmovi koji se koriste i kao politicka borba pojmova. Netolerancije odnosi i na neprihvatljiv stav koji nije kompatibilan sa tolerancije može biti ispunjen.

Neznanje

S jedne strane, ograničava njihove tolerancije u ravnodušnost i proizvoljnosti. Tolerancija u sebi ne mora potvrditi da je zaista činjenica toleranced napomenuti i vrednovati. Tolerancija svibanj isto tako dovesti do foreclosure.
U slučaju neznanje se može naći ni u načelu ne vrednovanje napora, odnosno napora postojati u predvidivim jednostavna mehanika misli, koje uvijek proizvesti pozitivne rezultate. Neznanju ljudi govore ili potpuna ravnodušnost, ili ih uvijek oznacci pristanak - primjerice iz oportunizma. Rezultat je sličan neznanja spomenutog pasivni oblik tolerancije, s pasivnim non-tolerantan stav prihvaćanja pomračen je i često suptilno (poput pitch) je izrazila.
Neznanje s tolerancije je do sada u sukobu jer je isto tako istinito netolerancije, suprotno tolerancije, podnosi. Neznanje je, dakle, u skladu s tolerantan stav nespojivo. Ipak, ta dva lika osobine lako zbuniti, osobito u odsustvu netolerantan ili druge ozbiljne negativne utjecaje.

Citati

Tolerancija je nemogućnost da se da ili ne reći - Friedrich Nietzsche
Gradjanin je, medjutim, tolerantni. Njegova ljubav za ljude kao što su oni, proizlazi iz mržnje na prave ljude. - Theodor W. Adorno (Minima Moralia)
Radije bih demonstracija tolerancije do demonstracija netolerancije u bilo koje vrijeme prije, a ja još uvijek imaju neke rezervacije oko riječ "tolerancije" i diskursa, koji je organiziran. To je diskurs s religioznim korijenima, on je obično na strani vlasti, uvijek vezane uz određene ustupke zaštitnički ... - Jacques Derrida (2001, u: Filozofija u vremenima Terror, ISBN 3-86572-358-6, p. 168)
Taj topli osjećaj gađenje, prezir i sažaljenje - zvan tolerancija. Harald Schmidt (1993, u suzama u akvarij, ISBN 3-462-02302-0)
Tolerancija postaje zločin kada je zlo. - Thomas Mann (The Magic Mountain)
Tolerancija bi trebala biti tek privremeno stav: on ga mora dovesti do priznavanja. Podnosi se uvreda. - Goethe (maksime i Odsjev)
U ime tolerancije, mi treba da pridržavamo pravo ne netolerancije na ignore. - Sir Karl Popper
Hrabrosti da netolerancije! - Carlo Schmid
Tolerancija znači poštovanje prema uvjerenjima drugih, da se ne predaju svoje uvjerenjima. - Walter Kasper
Tolerancija je zbog sumnje da su druga je u pravu. [Sic] by Kurt Tucholsky

Literatura

Hamid Reza Yousefi: Applied tolerancije. Gustav Mensching interculturally pročitali (knjiznica Interkulturelle Vol. 49), Nordhausen je 2008.
Denis Diderot: netolerancije
Hamid Reza Yousefi Klaus Fischer (ed.): Cross-kulturne orijentacije. Zaklada tolerancije dijaloga. Part I: Metode i koncepti. Part II: Applied Interculturality, Nordhausen je 2004.
Arnold Angenendt: tolerancija i nasilja. Kršćanstvo iz Biblije i mač. Munster: Aschendorff u 2007. ISBN 3-402-00215-9. Članka, pregled u FAZ, u vrijeme pregleda, pregled u TAZ i moljaca
István Bejczy: Tolerantia: srednjovjekovni koncept, u: Časopis za povijest Ideje 58 / 3 (1997), 365-384.
Christian Auguštin, Johannes Wienand, Winkler Christiane (ed.): religijski pluralizam i tolerancija u Europi. Wiesbaden: VS Verlag für Sozialwissenschaften 2006 ISBN 3-531-14811-7
Norberto Bobbio: The Age of Human Rights. Je li tolerancija provediv?, Berlin 1999 ISBN 3-8031-2358-5
Ingor Broer, Richard Schlüter (eds.): Kršćanstvo i tolerancije, Darmstadt 1996, 3-534-12989-X
Erkens, Sebastijan; Kerkhoff, Engelbert; Verleysdonk, Albert (ed.): toleranciju između svjetova i mladi i stari. Volume 35, spisi se na socijalni rad odjela na Hochschule Niederrhein, 2003, ISBN 3-933493-13-7
Rainer Forst: Tolerancija u sukobu, Frankfurt am Main 2003, ISBN 3-518-29282-X
Herbert Marcuse: represivna tolerancija, u: Wolff, Moore, Marcuse: Kritika cistoga Tolerancija, 1965, kada je njemački Suhrkamp Ffm 1996
Gustav Mensching. Tolerancija u vjeri i istini, Heidelberg 1955 (ponovo ed. Tworuschka Udo, Weimar 1996)
Hermann kaljuža ", tolerirati i obveza", u: Uwe Carstens i dr. (ur.), reorganizacija socijalne usluge, Norderstedt 2006: 91-110, ISBN 3-8334-6477-1
Karl Popper: Otvoreno društvo i njegove neprijatelje, Mohr Siebeck, Tübingen. Dva sveska. 524 i 575 p.
Joseph Alois Ratzinger (Benedikt XVI..): Vjera, istina, tolerancija, Freiburg im Breisgau 2003, ISBN 3-451-28110-4
Heinrich Schmidinger (Izd.), staze za toleranciju, povijest jedne europske ideje u izvorima, Darmstadt 2002, ISBN 3-534-16620-5
Klaus Schreiner, Gerhard Besier: tolerancija, osnovnim pojmovima povijesti, ed. Otto Brunner, Werner Conze, Reinhart Koselleck, 7 vols, Stuttgart 1972-92, vol. 6, 445-605
Christoph Schwöbel, Dorothee Kirch od Trippel (eds.): The roots vjerske tolerancije, Freiburg im Breisgau 2002, ISBN 3-451-27901-0
Michael Walzer: O toleranciji. Od razliku od civilizacije, Hamburg 1998, ISBN 3-88022-639-3
Hamid Reza Yousefi: Applied tolerancije. Gustav Mensching interculturally pročitali (knjiznica Interkulturelle Vol. 49), Nordhausen je 2008.

Tolerantismus

2009-02-05T05:39:00.001+01:00

Tolerantismus
Tolerantismus označava pretjeranu uporabu toleranciji, u kojima otherness kao bilo koji jasno profil je nevažna.
Izraz je vjerojatno prvo Empress Maria Theresa koriste za njihovu averziju na sve ne-katolike (protestanti, Židovi) izražavanja. U 19. Stoljeću osudile Pope Leo XII. na početku svoga pontifikata u Tolerantismus, indifferentism i Biblije pripadaju tvrtki koje formiraju svugdje.
Tolerantismus je pogrdan i uglavnom koriste ljudi koji su ideju tolerancije, ili nerado razmotrite ovu aplikaciju da dođe iznad. Danas, riječ je još uvijek koriste religiozno orijentiranih stranaka, ali i općenito, a što znači difuzno dogoditi, sličan koncept Gutmensch.

Duhan Odluke

2009-02-05T05:37:00.004+01:00

Duhan Odluke

proglašen
8. Studeni 1960
Case Name: Verfassungsbeschwerde protiv odluke Saveznog suda
Izvor: BVerfGE 12, 1

Iskaz
Vjerska sloboda uključuje i oglašavanje vlastite vjere kao lovokrađa od strane vjere. Temeljna pravo štiti samo one aktivnosti koje su u današnjoj kulturi naroda na tlu nekih temeljnih moralnih dosljedan izgled tijekom povijesnog razvoja.

Pod imenom Duhan je zakon u odluci odluke Saveznog ustavnog zaštitu za slobodu vjeroispovjesti, članka 4. GG, poznata. Ovo dovodi sudu je "Zapadni kulturni rezervacija" koji sadrži u kasnijim odlukama, ali ne više žalbe.

Facts

Podnositelja prigovora, grafički dizajner i Kunstgeschichtler je pristaša federalnih priznanje za Boga (Ludendorff) e. V. U nacističkog doba, on je bio član SS je zbog svoje "anti-kršćanski karakter", nakon rata je došao pod lažnim imenom u Udruga progonjeni od strane nacističkog režima (VVN) ispod. Zbog špijuniranje za Istočne Njemačke obavještajne je podnositelj bio u Saveznom sudu za pokussala veleizdaja zemlje na četiri godine zatvora osuđen.
Tamo je njegov kolega canvassed crkve za izlaz. Jedan od njih je obećao da duhan, uključujući duhan odluka potječe njegov naziv. Kada je podnositelj tražio uvjetni oprosne odbacio odluke Saveznog suda od 28. Od prosinca 1955. Kao obrazloženje, sud odnosila na incidente u tamnici, i ondje učiniti "takav stupanj zajedničkih moralnih stavova i sramota na svjetlo koji se ne može očekivati da će on biti zakonit i uredan život" (6. senata Saveznog kaznenom sudu - Ste 22/52 (AK 115/55)). U pritužbi navodi se da je njegovo kršenje slobode vjeroispovijesti.

Odluke

Savezni ustavni sud razrješava pritužbe kao neosnovane. Iako uključena u članku 4. Zakona o Osnovne zajamčena sloboda religije Glaubensabwerbung čak i ako oni nisu oglasnik za vjeru druge strane. Otvori napustio sud u odnosu na temeljna prava na slobodu izražavanja.
U ovom slučaju, sud, nego na zaštitu vjerskih sloboda ne može biti otvorena. To je dovelo ga je osnovni zakon nije neka, neka vrsta slobodnog očitovanja vjere žele zaštititi, ali samo ono što je u današnjoj kulturi ljudi na terenu nekih temeljnih moralnih dosljedan izgled tijekom povijesnog razvoja je nastao (tzv. " Kulturadäquanzformel ").
Iako je definicija je teško jer je ideološki neutralne države sadržaj slobodu religija ne bi trebala utvrditi, ali tako je to slučaj sa pritužbe prethodnog zlostavljanja od strane države kako bi se spriječilo da. Iz strukture vrijednosti predmetne zakonske politike, posebice dostojanstva osoba, rezultat je da postoji abuse posebice onda, ako dostojanstva druge osobe će biti povrijeđen. To je zato što je nepravedan metode ili moralno prekorljiv iskorištavanje dobara posebnim uvjetima zatvorima prije i pritužbe stoga ne uživa zaštitu Članak 4. GG. Shodno tome, podnositelj nije u temeljna prava su prekršili.

Procjena

Duhan odluka ranoj odluku o još uvijek sporno pitanje procjenjuju ponašanje ono što je temeljno pravo vjerskih sloboda štiti (tzv. imenica zaštita). Već je široko razumijevanje vjerskih sloboda, uz lovokrađa bez oglašavanje za drugomu vjera bi trebala biti zaštićena. Ovaj trend nastaviti, posebno u kasnijim odluka da akcijski Rumpelkammer ( "krpe kolektori slučaj"), nastavila.
Ograničeni opseg zaštite, nego i od strane "Kulturadäquanzformel" u literaturi o jaka kritika je. Dijela, opisan je kao kršenje ideoloških neutralnost države, dijelom zbog nejasnoća ( "matching određenih temeljnih moralnih vjerovanja") je odbijen. Čak je i ograničenje na "narodima današnje kulture" je kritikovao. Savezni ustavni sud sebi nije izričito udaljen od formula, ali je odluka od duhana i više ne koristi. Općenito je zaključio da je sud uzeo njihovu udaljenost.

Školska molitva

2009-02-05T05:37:00.003+01:00

Školska molitva

Škola je uobičajena molitva molitva sve školske djece iz škole prije početka (ili kraju) iz klase. Provođenje školskog molitva je u sukobu sa negativnim slobodu religije i načelo razdvajanja crkve i države.
Trenutno, škola molitve u Njemačkoj svezana u vjerskoj školi. U nekim zemljama, škola molitve i dalje naširoko prakticirati svakodnevno praksi. U sekularna država, škola molitve neuobičajeni.

Povijest

Škola je u Europi od srednjeg vijeka preko crkve nosili. Oba vjerskog obrazovanja i škole molitve su bile očite elemente škole. Sa reformacije, pitanje je (ispravne) Škola molitve prvi. Prema principu cuius Regio, eius religio (čiji regije, svoju vjeru) podijeljen u školi katoličke i protestantske škole. Iako su oblici školu molitve sada confessionally razgranicenju, nitko nije korisnosti i neophodnosti škola molitve u pitanje.
Sa Advent u doba prosvjetiteljstva vjerskih sloboda je prvi put slobode sektaški osnivanje škola, tradicija održavanja škole molitve.
S kraja 18. St., istovremeno škole. Iako je to cross-sektaški sada je to ipak bilo na temelju zajedničke kršćanske vjere. Nadalje, (vaseljenski) Škola molitve su govorili i škole molitve nije u pitanju.
Sa novembarskih revolucije u Njemačkoj je prvi put načelo razdvajanja crkve i države u začetku putem. Sudjelovanje u školi molitve je dobrovoljno. Uprkos tome formalne dobrovoljne sjede studenti koji ne mole u školu želio sudjelovati, rizik od socijalne izolacije. 1965, u hesenski Državni sud, dakle, škola molitve je nedopustivo. 1979, Federalnog "Škola molitve pa je u osnovi ustavnih bezopasni, ukoliko student čiji roditelji ili holding molitve suprostaviti, čija je osnovna prava na slobodu negativne ispovijed nije narušena kada se slobodno i bez ograničenja na svom sudjelovanju u molitvi mogu odlučiti."

Ostale zemlje

USA
U SAD-u, slobodu vjeroispovijesti od 1 Dodatna Članci na Ustav Sjedinjenih Država zaštićeni. Takozvane "estabishment klauzulu" dizajniran da štiti uspostavom stanja religije u 1985, u slučaju služi Wallace vs. Jaffree od strane Vrhovnog suda dizajniran tako da u principu školu molitve prihvatljiva.

Vjerske pismenosti

2009-02-05T05:37:00.001+01:00

Vjerske pismenosti

Vjerske pismenost odnosi se na pravo djeteta, čak o njegovu izboru religije. Ovo pravo na samoopredjeljenje stoji u suprotnosti s roditeljska prava vjerskih obrazovanje u kontekstu pritvora.
Članak 14. od prava djeteta i Konvencije Ujedinjenih naroda poziva se na ugovaranje Državama na pravo djeteta na slobodu misli, savjesti i vjerskih sloboda se poštivati, kao i prava i obveze roditelja, dijete u ostvarivanju ovog prava u skladu sa svojim razvojem naprijed.

Njemačka

U Njemačkoj, vjerske pismenosti u zakonu o vjerskim uzgoja djece, 15 Srpanj 1921 pruža:
Već u dobi od 10 godina Dob je djeteta da sluša, ako je to još jedna afirmacija kao da se dovede do datuma.
Od završetka 12. Dob trebali dijete ne protiv svoje volje u drugoj ispovijed biti obrazovan nego prije.
Od završetka 14. Starost u Njemačkoj je puno vjerskog znanja stečena. To uključuje i vjerske pismenosti zakon bivše auszutreten vjerske zajednice, kao i pravo na bilo koje druge vjerske zajednice adaptera. Nezavisna Out vjerske škole je obrazovanje učenika sektaški državljana od tog datuma (osim u Bavarskoj i Saarland) su moguće.
Od vjerskog obrazovanja u skladu s člankom 7. stavak 3. ovoga Zakona Bašić u skladu s odgovarajućim vjerske zajednice se daje, neće biti potrebne za sudjelovanje u vjersku pouku o vjerskoj crkva svenarodni tijekom povlačenja ili prenijeti na ispovijed, za koje ne postoji vjeronauk se nudi.
Zakonodavnog tijela ima odgovornost dijete Part 10 - 13 godina pod vlašću konstitucijskog sukob između roditelja temeljno pravo, člankom 6. Osnovnog zakona (GG), a razvija temeljna odgovornost djeteta (članak 1. i članka 4. GG) pokušava riješiti .

Švicarska

U Švicarskoj odluči dijete putovao s 16. Dob nezavisno od svojih vjerskih obveza.

Austrija

U Austriji, dijete nakon završetka 14. Dob godine odlučiti na koji religija ga želi zadržati.
Nakon završetka 12. Godine života djeteta svibanj ne biti protiv svoje volje u drugoj ispovijed biti obrazovan nego prije.

United States

U Zakonu o Sjedinjenim Državama, koncept vjerska zrelost nema korelacije. Pravo roditelja na religiozni odgoj (religiozni odgoj) od svoje djece da odluče, zastupljena po zakonu i zakon i vrlo dobro zaštićena završava starost djece.

Vjerskih sloboda u Švicarskoj

2009-02-05T05:36:00.003+01:00

Vjerskih sloboda u Švicarskoj

Vjere i savjesti, slobodu u Švicarskoj po Ustavu i Europskoj konvenciji o ljudskim pravima garantuje temeljno pravo dar.

Ustavni temelj

Švicarskog saveznog ustava (FC) sprema vjere i slobodu u članku 15:
"1The pristojbe fiksne vjerovanje i slobodu savjesti je zajamčena.
2Jede osoba ima pravo na njihovu religiju i njihovih ideoloških uvjerenje da odaberete slobodno i samostalno ili u zajednici s drugima da priznamo.
3Jede osoba ima pravo da se učlanite u vjerskoj zajednici ili vjerske pouke članstvo i slijediti.
4Niemand svibanj biti prisiljena pridružiti vjerske zajednice ili pripadnosti, vjerski čin ili slijediti vjerske nastave. "

Zaštita objekata

Pod pojma religija pada u Švicarskoj, u skladu sa zakonom i pravna doktrina "sve vjerovanjima, na temelju omjera ljudskog u božansko, za prevazilaženje, i filozofska dimenzija. Čak i ateizam smatraju stečena.
Zaštititi pravo na izražavanje vjerskih pogleda i širiti kritičnu vjeroispovijedi s drugim zloupotrebama, prema njegovoj vjeroispovijedi živjeti srodnih djela, relevantnih propisa i vjerskih zajednica. Art 15, stavak 4 BV uključuje negativnu slobodu vjeroispovijesti. U skladu s tim, države nitko na utičnicu od vjerske zajednice sposobnost za plaćanje poreza za židovske vjerske zajednice, on ne pripada, ili da poduzme aktivnosti kao što su vjerske škole molitve, poklonite ili vjerskoj polje Eid snagu. Zatim, podučavanje u javnim školama religiozno neutralna, a posebno je Biblija klase kao optional tray odvojene od ostatka davati lekcije. Vrhovni sud je sudio raspela u učionicama u osnovnoj školi kao kršenje dužnost vjerska neutralnost u javnim školama (BGE 116 Ia 252ff.).

Ograničenja

Freedom of religion pod Članak 36. svibanj BV - kao i bilo koja druga prava i slobode - pod određenim uvjetima, biti ograničen (ovaj detalj: Temeljna prava (Švicarska)). Prema tome, korištenje javnih cesta za kulturu djeluje kao promet policija procesija s terena će biti ograničen (BGE 108 Ia 41). Također su dopuštene uredima policije s vjerskim propisima Hausierens spisi (BGE 56 I 431).
Savezni sud nadležnost procijeniti - u suprotnosti s većinom pravna doktrina i sudstvo je njemački Savezni ustavni sud - crkva pristojba za pravne osobe, kao Ustavom (npr. BGE 126 I 122, 125ff.). Prema saveznom sudu su opće kantonalni oporezivanja fizičkih osoba u iznosu za isplatu u cilju doprinosa crkve (npr. plate pastor) se financiraju s lokalne poreze, plaćanje odgovarajuće veličine, međutim, biti odbijen (BGE 107 Ia 126, 130).
Članak 261 Kaznenog zakona Republike zadovoljavaju se greška od židovske vjere i slobodu od misdemeanors. Prema članku 20. Zakona o dobrobiti životinja f. (TSG) je zabrana od osovine bez prethodne zapanjujuća, uvoz mesa geschächtetem, međutim, je dozvoljeno (čl. 9 st. 1 TSG). Ograničenja vjerovanje i slobodu savjesti može biti donesena u članu 59 stav 1 BV down kabinu za muški građani, vojni ili civilni alternativnih usluga da se uradi.

Povijesni razvoj

U Federalnom Ustav 1848 je bio jedini vjerskih sloboda priznatih kršćanskih vjera gotovo.
Sa djelomična revizija Saveznog Ustava je 1866 Židova u Švicarskoj slobodu osnivanja i punog ostvarivanja građanskih prava odobrena. To co-pojavile u svim kantonima na snazi, s iznimkom kantona Aargau, gdje su tek na 1 Siječanj 1879 bio prihvaćen.
U potpunosti revidirani Savezni Ustav 1874 je na slobodu religije u današnjem opsegu uveden. Međutim, to su sadržane odredbe izuzetak nekoliko: Bilo je isusovačkog reda je zabranjeno, kao što je temelj nove samostane i religiozni. Građani duhovne države, uključujući i Reformirana zaređen Pastiri su bili iznenađeni na izborima za Nacionalno vijeće isključeni. Osnivanje biskupije na švicarski teritorija uz odobrenje savezne vlade.
Ova zabrana i isusovačkog samostana u 1973, ukinut članak. Ustav 1999 je isključenje iz klera Nationalrat odustalo. Biskupije, međutim, bio je članak u novom Ustavu (čl. 72, stavak 3 BV) i samo na referendumu od 10. Lipnja 2001 ukinuta.
Dana 1. Svibanj 2007 je prikupljanje potpisa za Minarettinitative početak, što je izgradnja minarets ustavom zabraniti želi. Kritičari vidjeli predložene u ovom pravilu jedna nerazumna ograničenja na slobodu vjeroispovijesti.
U kantonu Zurich, do 2009 nova školska godina obveznog školskog predmeta "Religion and Culture" uveden. Nastavni plan objašnjava povijest i tradicija od glavnih religija, ali se može sekularna stajališta isključeni. Kritičari vidi kao kršenje Ustavom, zakonom zajamčena, vjersku pouku ne slijediti.

Bibliografija

- Ulrich Haefelin / Walter Haller: Švicarski savezni zakon, 6 Edition, Schulthess Zürich 2005, p. 124 ff ISBN 3-7255-4907-9
- Marco Jorio: Exception pravilu, u: Historisches Lexikon der Schweiz (HLS), verzija od 18 Studeni 2007

Vjerskih sloboda u Sjedinjenim Državama

2009-02-05T05:36:00.001+01:00

Vjerskih sloboda u Sjedinjenim Državama

U Sjedinjenim Državama u pogledu vjerskih sloboda, naglasak na apsolutno ne-miješanja vlade u poslove neke religije (1. Dodatak na Ustav Sjedinjenih Američkih Država), Europa, važnost vjerskih sloboda više na ne-interferencije od države u kojoj se sloboda religije pojedinca, koji je do potpune vjerska neutralnost država može ići (sekularizam). S druge strane štite SAD je i vjerskih sloboda pojedinca i europskim zemljama zastupljena također, u načelu, ne-miješanja vlade u poslove neke religije, s nekim ograničenjima za dobrobit drugih prava, može dati.
Da li je potpuna neutralnost države je zapravo realiziran je sporno. Na primjer, na sve američke kovanice i bilješke, izraz U Boga vjerujemo tiskanom ili reljfni, za psovanje na javnom mjestu obično se zakleo na Bibliju - to nije kodificirani, ali kao muslimanski član je Kuran se koristi, to je bio vrlo kontroverzna javna .

Vjerskih sloboda u Njemačkoj

2009-02-05T05:35:00.003+01:00

Vjerskih sloboda u Njemačkoj

Vjerskih sloboda u Njemačkoj koje je osnovni zakon i Europske konvencije o ljudskim pravima garantuje temeljno pravo dar.

Baze u osnovni zakon

Njemački Temeljni zakon (GG) štiti slobodu vjeroispovijesti u članu 4:
"(1) sloboda vjere, savjesti i slobode vjerskih i filozofskih uvjerenja su neprikosnoveni."
"(2) neometano vježbanje religije zajamčena."
"(3) Nitko ne smije biti protiv svoje savjesti na vojnu službu s pištoljem prisiljeni to učiniti. Detalji se mogu naći u saveznom zakonu. "
Dodatne odredbe o vjerskoj slobodi nalazi se u tzv vjerskih artikala od Weimar Ustav, koji se u osnovni zakon usvojeni su. Prvi državnih zakona koji reguliraju područja i negativne aspekte vjerskih sloboda. Članak 7. stavak 3. ovoga Zakona Osnovni bavi vjeronauk u školama. Prema članku 33. stavak 3. ovoga Zakona Osnovni je uživanje građanskih i građanskih prava i pristup javnim ured, bez obzira na vjersku ispovijed.

Zaštita

Osnovnih principa, svatko ima pravo da (Nijemaca i stranaca). Odgovornost maloljetnika na njihovu vjersku predanost odlučiti, ali samo uz sposobnost uvida. Moć roditelja, o vjerskoj predanost djetetu da odluči je zakon o vjerskoj roditeljskim regulirano. O slobodi vjeroispovijesti mogu grupa (npr. vjerska zajednica) zove (kolektivnu slobodu religije).
Materijal opsega članka 4. Osnovnog zakona je široko shvaćen, s stavak 1. i stavak 2 kao jednu zaštićeno područje u ovoj oblasti. 2. Paragraf samo razjasnili prirodom u pogledu vjere.
Pozitivnih vjerskih sloboda uključuje pravo na religiju i da su (osobne unutrašnje uvjerenje "forum internum"), da ispovijedaju svoju vjeru i njegova vjerska uvjerenja da žive (vanjsko-obličje forum externum ") i vjerskih zajednica zajedno. Spora, koliko je forum externum "rasponima koji svibanj biti ponašanje većine društvu, sukob i sukob može ispuniti. Stoga je djelomično zastupljena, da je sloboda vjeroispovijedi na zastarjelih izjave vjerskih sadržaj je ograničen, koja je uz kulta praksi (primjerice, klanjaju, molitve) proglasu vjere, pretvorbu ili drugim ne-vjerovnika na temu, i ako su svi iz ljubavi vjerska motivacija uključenih. Savezni ustavni sud ne samo pokriti cultic prakse, ali i pravo na cijeli ponašanje na učenja svoje vjere i svoga unutrašnjem uvjerenju vjere živjeti u skladu s
Zaštićena je i negativna sloboda ne obrasca uvjerenja, morati ispovijediti, a zatim će živjeti. Negativni vjerskih sloboda, posebice po Artt. 136 Abs.3 i Abs.4 WRV tretirati. Na razini Länder, negativne slobode religije po crkvi zakon, i izlaz priliku odjaviti s vjerskog obrazovanja je osigurana. Sporno je da li ostaviti vjerske zajednice troškovi mogu se tražili.
Kada se radi o kontroverznim definicija pojma religije potakao Saveznog ustavnog suda u odluci duhan "a" Kulturadäquanz ", a sada ovo ograničenje je napuštena. Vjera je uvjerenje bilo položaju čovjeka u svijetu i njegovih odnosa s većim ovlastima i dublje Seiensschichten. Opasnost je da su neke pojave takozvanih vjerske zajednice pokušati prilagoditi Članak 4. od osnovnih zakona mogu se pozivati (npr. Scientology), biti će spriječiti uvjet, tvrdnja da je religiozna rukovati uvjerenju, mora biti moguć. Ovaj zahtjev će biti zadovoljan njime pod intelektualnog sadržaja i vanjskim izgledom na religiju koja mora biti. Čak i ateisti mogu osloniti na slobodu vjeroispovijesti. Od slobodu religije bi spriječili da se osoba koja je između zapovijedi njihovu vjeru i ponašanje uslov da država zakonom zahtijeva, mora odlučiti razbiti ovaj emocionalni apel, kao ponašanje je samo kroz slobodu vjerovanja zaštićena vjerskih uvjerenja ponudio, a ne samo biti dozvoljeno ili preporučeno.

Intervencija i opravdanja

The verfassungsgmässige temeljno pravo na slobodu vjeroispovijesti ima jači zaštitni učinak od onog koji je u Europskoj konvenciji o ljudskim pravima, jer je pod nadležnost Saveznog ustavnog suda nije pod podliježe restriktivan zakon, ali samo od strane trećih osoba, prava i temeljnih vrijednosti presude Osnovnog zakona je restrictable. Snažna counter mišljenje smatra da se sloboda religije samo u kontekstu redovnih zakona mogao bi biti upotrijebljena. Razlog je taj stav da člana 140. u vezi s GG Članak 136 Abs.1 WRV ustavne je u cijelosti.
S obzirom na restrictable slobodu vjeroispovijesti u svrhu zaštite temeljnih prava trećih osoba ili drugih ustavnih načela moraju biti roditelji, čak i ako njihovo dijete u školu ako imaju svoju vjeru s nastavnim sadržajem njihove djece, kao što je teorija evolucije ili sex education, ne slažu. Isto tako, ali i na slobodu vjeroispovijesti, kao što su sukobljene ustavne norme nazad.

Drittwirkung

Freedom of religion omogućava u načelu jedina odbrana protiv štete uzrokovane zemlji. Kao ustavno načelo, međutim, dobiti takozvani indirektni efekat temeljne važnosti i građansko pravo, posebno u rad.

Ideološku neutralnost države

Od umjetnosti 4 GG je obaveza države vjerska neutralnost je izvedena. Ovaj zahtjev odnosi se samo na države. Tako će se od uvođenja zabrane marama za glavu za studente je neustavan, jer je protiv države na njihovu vjersku slobodu može se pozivati. Nasuprot tome, nastavnici kao predstavnici državnog vjerske neutralnosti, samo redovnica može nastaviti marama za glavu (navika), respektivno. Osobe koje su dobrovoljno stalnog pustiti u javnu sferu i prema tome može više nema isti stupanj "sloboda od države" tvrde kako je drugim građanima. Sukoba, koji dužnosnika i drugih građana u državni dužnosnici pokušavaju Art.33 GG Abs.3 način. To je djelomično i predmet žestoke rasprave o tome da li neki od nastavnika svibanj biti potrebno učiti bez marama za glavu. Nakon što je marama za glavu vladajuche od Saveznog ustavnog suda u svakom slučaju, to je nacionalna shema statutarne je potrebno. Nastavnici mogu okrenuti protiv svojih obaveza države na neutralnost i vjerskih, dakle, svibanj dozivati, primjerice, neće biti prisiljen dati vjersku pouku, ili studentima tijekom školske nadzirao klanjati.

Prakse

U praksi postoje u Njemačkoj, a de facto skloniji kršćanstva. Za orijentirati datume gotovo svih kršćanskih blagdana i običaja ovih pravila primjenjuju se i na ne-kršćani, čak i ako ih sudariti sa vlastitim obredima.
Osim toga, država se samo za velike kršćanske crkve i Središnjeg vijeća Židova u Njemačkoj, koji pripada židovskoj zajednici ulazak u crkvu. Ostale vjerske zajednice imaju status još kao javna korporacija stečena, tako da svoje priloge, čak i ako imaju svoje članove da se oporavim.
Štoviše, crkvice godišnjeg double-znamenkasti milijardi, na primjer, izuzimaju crkvama odbitka kamata i porez na kapitalne dobitke korist. Osnovna pravila za financiranje teološkog fakulteta u državnim univerzitetima u državnom ugovore i zasnivaju se na obveze koje proizlaze iz expropriations crkvene imovine, gdje se državna lijekovi za tekuće održavanje i nastavak postojanja crkvica je počinio.
vidi također: sekularizacija, državne vlasti

Literatura

Thorsten Thaysen: barrierless tolerancija ili tolerancija na prepreke? Istraga prepreka na slobodu religije u članku 4. od osnovnih zakona. Verlag Dr. Kovač, Hamburg 2008, ISBN 978-3-8300-3584-8.

Parnica oko Jichinsai po Tsu

2009-02-05T05:35:00.001+01:00

Parnica oko Jichinsai po Tsu

Spor oko Jichinsai od Tsu (Japanese津地镇祭诉讼, Tsu jichinsai soshō) rezultirala 1977 u jednu od vodećih Vrhovni sud (OGH) u Japanu na odnos između države i religije u Japanu. Bio je to prvi put da je Vrhovni sud bave ovom pravna pitanja je bio uključen.

Pozadina

Ova odluka u obliku Japanese slučaju zakon znatno razumijevanje članku 20. Japan's poslijeratni Ustava. Ovaj članak, kao i članka 89, jako ovisi o pozadini povijesnog iskustva Državnog Šinto - de facto državna religija Japana iz Meiji razdoblje do okupacije Japan - koji su nakon kapitulacije Japana bila ukinuta. Dva su relevantne članke kako slijedi:
"1Religionsfreiheit je zajamčena. Ne možete državne vjerske zajednice s posebnim opremu, ili bilo koju političku moć.
2Niemand svibanj biti prisiljena da sudjeluje u bilo kojoj vjerskoj čin, slavlje, na prilagođeni ili da sudjeluju u vježbi.
3Der države i njenih institucija su pristupile vjerska edukacija ili bilo koje druge vjerske aktivnosti biti uključene. "
- Članka 20. o japanskom Ustavu
"Javna sredstva ili druge javne imovine svibanj se koristiti bilo koje vjerske institucije ili udruženja, za koga i za konzerviranje ili karitativne, obrazovne i karitativne djela, koja nisu predmet javnog nadzora, niti izdao, niti biti na raspolaganju."
- Članak 89. Ustava o japanskom
Ovaj Ustav osigurava razdvajanje vjere i države, međutim, pokazala u praksi japanski zakon je problematičan, između ostalog, jer čak iu relevantnih zakona o vjerskim zajednicama u Japanu, prema Zakonu o religiozne društva (宗教法人法, shūkyō hōjinhō) od 3. Travanj 1951, ne postoje ili vrlo nejasne odredbe o materijalnim sadržajem religije, odnosno čije su aktivnosti napravio. To je opravdano u otava, zašto u slučaju Tsu Jichinsai Vrhovni sud je sama vodila prvi put vodi do odnos između države i religije slučajevima.

Facts

U japanskom gradu Tsu (Mie Prefecture) in 1965 in Sendo-Cho Distrikta općinskog gimnazije sagrađene su izgrađena od strane glavnog službenik za obrazovanje jedinica u gradu Tsu, Yoshiharu Ito. Prije započinjanja u izgradnji, u Šinto svećenici Miyazaki Yoshinaga, veliki svećenik u Šinto-svetište-jinja Ōichi (odgovoran za Ujigami ili Ubusunugami mjestu gradnje), a tri druga svećenika pitali držati ceremoniji na kojoj zemlji žive u duhove treba reassured. Takav sveccanosti zove Jichinsai (地镇祭). The Jichinsai je na 14 Održan je u siječnju 1965.
Iz budžeta grada su platiti ¥ 7.663 (4.000 od njih, kao naknadu za svećenika 3663 kao izdaci za žrtve u Jichinsai; pretvorena, količina vremena zadovoljilo DM 84,93), koji su ranije ove potrošnje na 5 Prosinac 1964 od strane Gradskog vijeća je odobren. S druge strane, usmjerena na djelovanje u ovom slučaju, navodi se da je u članu 20 i 89 Ustava Republike zove razdvajanja crkve i države bila narušena ovdje. Radnja je bio komunistički član Parlamenta Tsu Grad prikupljaju, okrivljenik je formalno tadašnjeg gradonačelnika Tsu.
Radnja je u prvom redu od Tsu Okružni sud na osnovi Jichinsai da je drevni običaj, samo formalna sličnost izvanjski religiozna ceremonija u kojoj su otpušteni. U drugom slučaju, međutim, pledoaje po Oberlandesgericht Nagoya upheld. Vrhovni sud u tom slučaju vladajuche revizija ukinut i konačno razriješeni prigovora, tj. Ustavu odbijen.
Osobito je bio kontroverzan postupak u definiciji (secularised) carinska organizacija i vjerskih djelatnosti, jer čak i tumačenje ove definicije, argumenata obiju stranaka ovisio.

Odluka o Oberlandesgericht Nagoya

The Oberlandesgericht Nagoya (OLG) je došao na 14 Svibanj 1977 u presudi da je optuženik u gradu Tsu, cijena je Jichinsai (plus kamate) i platiti troškove parničenja. Međutim, primjena je tužitelj na tužiti nije upheld.
U osnovi, njegova opsežna odluku, OLG ponovio pribjegavanje povijesni kontekst u kojem je relevantni članke Ustava kako biste naznačili da. Sud je istaknuo važnost radikalne razdvajanja države i religije, po Ustavu namjeru, a bez garancije vjerskih sloboda je nemoguće. U negativnih dokaza za ovu pogledom dovela je do nekoliko dokumenata iz japanske povijesti u kojoj se sloboda religije u Japanu od strane države kroz svoje vjerske smetnje u unutarnjim poslovima (uključujući i Zakon o vjerskim zajednicama) bio potkopalo i jedinstvo bogoslužje i Vlada RH (祭政一致, saisei-itchi) vodio.
Nadalje, sud je pokušao čak vrlo pedantan način, religije i tradicije definirati i razlikovati ih. Nakon prezentacije rada i mnogih pojedinačnih faktora (uključujući religionsphänomenologischen karakter svih pojedinačnih akata Jichinsai religiju i njezine povijesne geneza) i njihove procjene od strane stručnjaka i stručnjaci došli do zaključka da je kongres u konačnici samo društvena zbivanja moglo biti predmetom svojih vjerskih značenje kao daleko izgubila (sudski navodi kao primjeri za to su montaža božićna drvca, bacanje graha na Setsubun i Hina Matsuri). Religija u tom smislu definirano je kao "[...] uvjerenje o postojanju nadnaravnim, nadčovječan prirode (tj. apsolutni bitak, a kreator je najviši postojanja, itd., a posebno nad bogovima, Buddha, duha, itd.), kao i osjećaj i akcije divljenja i poštovati. " Štoviše, to je stvar za ocjenu da je svetište Šinto religije (onaj koji nije očigledan pogled), a od ove Jichinsai pravi obred u Šinto svetište je (što je to, ali i na razne budističke škole bio), Je li u pitanju vjerske ceremonije, u povredu stavka 3. članka 20. Ustava koje krše ritualni postupio jer je putem javnih političkih snaga bio ovlašten.

Odlukom Vrhovnog suda

Vrhovni sud je istakao u većinu odluka od 10 do 5 glasova na 13 Srpanj 1977 u sud i Apelacioni sud Nagoya proglašeni od strane Jichinsai za Tsu Ustava. To je dovelo do sljedećeg razloga:
Prvo, odluka uključen razumijevanje ustava, sve radikalniji odnos između države i religije da isključim. To je s obzirom na visoki udio religije u društvu i uloge države, društvenog života za reguliranje druge, ali ne bi bila praktična i protivno svrha propisa o diskriminaciji, i obratno nerazumnu uvjetima. Stoga je potrebno za radikalnu razumijevanje državnih potpora za privatna sveučilišta s vjerskim pozadini, ostat će, ukoliko nisu u državnom zatvoru kapelan te bi također angažirati financijske podrške kulturnim spomenicima zabranjeno, ako nisu imali vjerskih značaj. Ovaj radikalnu interpretaciju sudu izdao demanti i izjavio da 'on stvaran u stanju je, u stvari, gotovo nemoguće, kompletan razdvajanja crkve i države kako bi postigli ".
Umjesto toga, nakon što je svrha i učinak čin u pitanje je da ispita da li je odnos s (načelo vjerske neutralnosti počinio) državna religija u svakom pojedinom slučaju prelazi na odgovarajuću razinu i time je vjerojatno da će utjecati na vjerske slobode. To je u ovom slučaju nije slučaj: The Jichinsai imaju prvenstveno svjetovna svrhu i imalo je posebnu podršku od strane države Šinto ili pogoršanje vjerskih sloboda nije prepoznatljiv.
Nadalje, Vrhovni sud nije složilo s apelacionog suda u pogledu vjerskog karaktera u Jichinsai: Svečanosti u pitanju bila rutinu Groundbreaking u svrhu i učinak malo vjerska važnost. Svjestan normalan građanin bi Jichinsai prilici zbog jako dugo postojećim općenito prihvaćena kao vjerska ceremonija nije razumio i nemaju objektivni smisao za aktivni oblik vjere je proširio je vjerskim aktivnostima u pogledu ograničavanja vjerskih sloboda djelovanja bio je, dakle, ne neposredno uz izvoznica svećenici ili indirektno od strane države, nije mjesto. Procjena koju je opće populacije, Apelacioni sud u svojoj odluci ili ranije odbacio kao kriterij, jer joj "[I. e. opće populacije] za razliku i ograničenja od dva polja [I. e. sveto i profano] za racionalno Urteilsfähigkeit manjkavim [E] da su vrlo površno vjerske "bio. Vrhovni sud, međutim, zahtijevao u svojoj pameti, čak i pogled na prosječni građanin smatra da se objektivno opravdano granica razdvajanja države i religije bitak u mogućnosti to odrediti.

Utjecaj i važnost

U posljedica, sudstvo je u Vrhovnom sudu na ovoj skali. Tada ona ovisi o svrsi i učinak čin što opet u skladu s općim prosjek razumijevanja u društvu treba vrednovati. U većini slučajeva (npr., 1993 na sudu u Ireisai of manjina) je, kao u ovom slučaju povrede Ustava odbijen. A poznata iznimka je odluka u 1997 u izravna plaćanja iz državnog proračuna u svetištu Yasukuni kao prvi su neustavne.
Odluka Vrhovnog suda u slučaju Tsu Jichinsai samo je jedan od 24, u antologiji objavljeni su u njemačkom prijevodu. Također je relevantno u japanskom odluku da se zbirka Verfassungsrecht uključeni.

Literatura

Ernst Lokowandt: Na odnos između države i Šinto u suvremenoj Japan: zbirku materijala (orijentalne studije u religijama, Vol. 6). Otto Harrassowitz, Wiesbaden, u 1981. ISBN 3-447-02094-6.
Toshiyoshi Miyazawa (preveli Robert Heuser i Kazuaki Yamasaki): Ustavni zakon (Kenpo). Heymanns, Köln 1986, Japanski zakon serija Volume 21. ISBN 3-452-20464-2.
Junichi Murakami: "Zemljište osvećivanje slučaju; razdvajanja države i religije", u: Drugi Eisenhardt (Izd.): na japanskom odluke Ustavnog zakona u njemačkom jeziku. Heymanns, Köln 1998 (broj japanskom zakonu, japanski zakon sub-series volume 1), p. 259-286. ISBN 3-452-23504-1.

Abdul Rahman (convert)

2009-02-05T05:34:00.003+01:00

Abdul Rahman (convert)

Abdul Rahman (* 1965) je Afganistanski u Kabulu zbog otpada od islama je optuženi. U slučaju nekog uvjerenju da će imati prijetili smrtne kazne. Optužnica je izdana dana 26. Ožujak 2006 zbog proceduralnih grešaka natrag na javni tužilac. Prijetnju smrtne kazne bila je 28. Ožujka zatvora. Danas živi u azil u Italiji.
Abdul Rahman pretvorena u 1990, kao član osoblja pomoć kršćanske organizacije u Pakistanu na kršćanstvo. 1993 se preselio u Njemačku. U Passau i Nuremberg, on je u proljeće 2000 neuspješno prijavio za azil. Nakon pada od Taliban u 2002 se vratio natrag u Afganistanu. U veljači 2006 on je uhićen nakon njegova oca opredjeljenje za kršćanstvo u policiji i imala je Biblija s njim wurde.Schon otkrili ranije imao svoju ženu od njega jer je pretvorba razvesti. Par ima dvije kćeri.

Pozadina

U aferi crtala suprotnosti jedan od Afganistanski Ustava, u prvi plan, koji jamči slobodu vjeroispovijesti, ali i Schari'a kao bazu. To je dovelo do međunarodnog skandala: Njemački ministar vanjskih poslova Frank-Walter Stein Meier podsjetio vlade u Kabulu u Međunarodnom konvencijom o ljudskim pravima, zemlja je imala potpisan. SAD i njemački političari zovu za amandman na Afganistanski zakona. Neki političari su daljnje implementacije Bundeswehr u Afganistanu u Afganistanski ministar gospodarstva, rekao je Amin Farhang, ovo ograničenje od ucjena. The glasnogovornik Vrhovnog suda u Kabulu, Wakil Omari, rekao je, međutim, Rahman mogao biti proglašen mentalno poremećen i pješice su besplatni. Iako je tužitelj je insistirao na presudu, sudac vidio nade za neku drugu rješenje: "Mi ćemo pitati ga da li on vjeruje da kršćanin, promijenila. Ako je tako, mi ćemo mu oprostiti, jer je Islam tolerantna religija. "Unatoč prijetnji smrću rečenica Rahman nije bio voljan da se pretvori u islamu.
Dana 26. Ožujak, rekao je sudac Ansarullah Mawlavizada: "U slučaju da je zbog neke pogreške i nedostatke oba tehnička i pravna priroda je tužitelj odbio."
29. Ožujak 2006, Rahman stigao u Italiju, gdje je bio odobren azil.

Quanta cura (Pio IX.)

2009-02-05T05:34:00.001+01:00

Quanta cura (Pio IX.)

U encikličan Quanta cura osuđeni od 1864 Pope Pius IX. slobodu vjere i razdvajanje crkve i države. Ovako, on je otvoreno protivi razvoju sekularna država u Europi. U posebnom aneksu, pod imenom Sadržaj predmeta errorum je postao poznat, uključit će se ideja o slobodi govora, slobodu vjeroispovijesti, od protestantizam i odvajanje crkve i države izričito bila pogreška. Kao konačnu točku u 80 zapisa obračunski list, ideja da je papski podučavanje na osnovu novih dokaza treba pregledati.
Potraživanja od Katoličke crkve na posljednji primjer duhovne stvari, koje su formulirane encikličan, došlo je nekoliko godina kasnije s dogma je nepogrešivost pape od svojih logičkih posljedica. By odbijanje osnovne vrijednosti liberalne encikličan pomoglo osigurati da oblika demokratskog društva kao što je dugo vremena bio je nemilosrdan. Isto tako, odnos s protestantske crkve održati opterećenja.

Vidi također

Popis pravnih akata i papski masonstvo protiv proglašenja i tajnim društvima
http://de.wikipedia.org/wiki/Liste_p% C3% A4pstlicher_Rechtsakten_und_Verlautbarungen_gegen_die_Freimaurerei_und_Geheimb% C3% BCnde

Dignitatis humanae
http://de.wikipedia.org/wiki/Dignitatis_humanae

Literatura

Segur, Gaston Louis: The najčešće korištena dodir i predrasudama protiv Encyklika od 8 Prosinac 1864. 1865 Augsburg (digitalni)

William Penn

2009-02-05T05:33:00.002+01:00

William Penn

William Penn (* 14. listopad 1644 u Londonu; † 30. srpnja 1718 u Ruscombe, Berkshire) osnovali kolonije Pennsylvanije što je danas u SAD-u, autor je 1693 Eseju prema sadašnjosti i budućnosti mira Europe.

Život

Pensilvanija je bio sin jedne homonim admirala rođen je jedan od najbogatijih i najutjecajnijih ljudi u Engleskoj pripadao. Nakon edukacije na Oxfordu, on je studirao najprije u Francuskoj i protestantska teologija je, inter alia, na dvoru Louis XIV primljena. Potom je studirao pravo u London i započeo opsežan posjede njegove obitelji u Englesku i Irsku za upravljanje. Za to vrijeme on je došao u kontakt s Promjene u vjerski, čiji je najpoznatiji i cijenjen govornik, on je ubrzo postao. Zbog njegove vjere, on je narušena njegova oca u Engleskoj, a nekoliko zarobljenih. Unatoč Zerwürfnisses s otac ovog puta njegov utjecaj se osigurala izlazak svoga sina da dobije. Dana 16. Rujna 1670 otac umro je ubrzo nakon Pensilvanija drugi put je bila izdana. Prije njegove smrti Pensilvanija pomirite se s oca na kraju čak i sa svojim sinom. Ovaj 1672 je oženjen kveker Guglielma Springett, s kojom je imao troje djece: Springett, William i Laetitia (također poznat kao Letty).
The restricted vjerske slobode i ponovio nastavak pritvora unatoč Pensilvanija's nastavak prisutnosti kao vjerski i propovijedahu vjerske tolerancije i političkog liberalizma. U 1670er godina, on je razvio model za novo naselje u Sjevernoj Americi.
U tu svrhu, on je putovao u 1671 i 1677, između ostalog, Njemačka i canvassed za lokaciju Njemački kolonisti u Sjevernoj Americi. Nakon smrti oca, Pensilvanija, King Charles II in 1681 plaćeni za veću duga dajući Pensilvanija ogromna područja u sjevernoameričke pustinje, bequeathed ga u lokalnom guverner, imenovani. William Penn wollte die Kolonie New Wales nennen. Nego da je britanska kruna je odbio, on je predložio kao naziv pred Sylvania. Britanski kralj Charles II, otac, Admiral Sir William Penn mnogo duguje novac, onda je konačni naziv Pennsylvania kao priznanje Admiral Sir William Penn. Ono uključuje dvije tekuće država Pennsylvania i Delaware. Još uvijek u istoj godina, Pensilvanija Kapitalni Philadelphia, koji je od najstarijih gradova u Sjedinjenim Državama tačkama.
Pensilvanija uzme "sveti eksperiment", kako ga je nazvao, a počeo je sustav vlasti u snagu, koja se temelji na bratstvu i osobne slobode za doseljenike i domorodačkih Indijanaca temelji. Pod njegovim utjecajem počele 1683 u naselju njemačke naseljenike u Germantown, Pennsylvania, njegov prijatelj Franjo Daniel Pastorius.
Sa svojim neobično liberalan glasačkih prava i puna vjerska sloboda Penns sustava je daleko ispred svoga vremena. Zbog činjenice da su Indijanci prije Pensilvanija eksploatatorski Alkohol i bijelo brašno i strogo zaštićene u zemlju cesija ugovora je zadržan by Pennsylvania American Indian racija pošteđena. Pensilvanija imali intenzivne kontakte sa susjednim Native American etničke skupine, kao što je Lenni Lenape i Iroquois, pa čak i govorio njihovim jezicima.
Sveukupno, Pensilvanija proveo nekoliko godina u Pennsylvania. Većinu vremena je radio u Engleskoj za njegov sveti eksperimenta, što opet je bio vrlo ranjiv. Štoviše, on je u Engleskoj da se brine o njegovoj obitelji. Njegova supruga Guglielma umro u 1693 nakon duge bolesti. Njegov najstariji sin Springett slijedi joj je 10. Također je u veljači 1696, nakon duge bolesti na smrt. Godine po drugi put vjenčali Pensilvanija njegove nove supruge, Hannah Callowhill, dao ga u kasnijim šestoro dece.
Iako Pennsylvania brzo u bogatu koloniju, Pensilvanija zaradili gotovo ništa u njoj. Od njegovih financijskih menadžera Filipa Ford varao dužan je toliko jaka da je neko vrijeme u zatvoru je imala krivnje. Naknadno tuzbu protiv njega Ford cijene puno snage. On je trpio tri poteza, njegovo zdravstveno vrlo oslabljena. I gorko razočaran William Penn umro je u 1718.
Pensilvanija je utjecaj u Pennsylvania je čak i više generacija vrlo jasno vidljiv. Dana 28. Studeni 1984, u U. S. predsjednik Ronald Reagan William Penn i njegova supruga drugi, Hannah Callowhill Pensilvanija, posthumno u čast građana Sjedinjenih Američkih Država. A prijateljstvo i trgovanje smrti citat iz njegove knjige "Više plodovi samoća" ( "More plodovi samoća") je jedan od mottos u sedmom volumen u Harry Potter serijalu.

Esej prema sadašnjosti i budućnosti mira Europe

William Penn europskog ujedinjenja plan je razvijen u Londonu za vrijeme napeti politički i nesigurno razdoblje od 1691 do 1693 godina. Pensilvanija's esej Dostigli četiri izdanja (1693, 1693, 1696, 1702).
Pensilvanija prikazuje u esej, zašto je on izabrao za uspostavu i održavanje mira u Europi. Mir značio u očima acquis Penns backupa, slobodne trgovine, privući nove industrije, opći gospodarski rast putem poboljšanih naručiti situaciju i promicanje općeg blagostanja i ugostiteljstva tijekom rata, osim smrti, užas i bijeda, iznad svega, pohlepe za bogat i povećanu Hamsterei siromasima život kao vojnik ili lopov foists i bilo koji predstavljaju gospodarsku korist na terenu. Pravde ugleda kao Weggefährtin mira, koja od stranaka da je potrebna i posredovanje u obliku zakona, na kraju, prava i obveze definirane i sačuvana. Vlada je također neophodno sredstvo protiv nerazgovjetnost i ode od općeg društvenog konsenzusa pokazuje.
Osim toga, Pensilvanija zaposleno sa institucionalnim uspostavom nekog parlamenta, ili Federalnog-Državni susret na europskoj razini, s uvjetima koji se koriste ( "Parlamenta Europe", "States of Europe", Europska konfederacija "," Europske lige "," General Dijeta imanja "," Imperial sabor "), često je prilično proizvoljna razmjena dogodio. Oni se prvenstveno usredotočiti na moguće uključivanje članova i njihovih prava, priroda pravnih naslove i raspravlja pitanja od Predsjedništva i zastupanje glasovanja i glasovanja, na prisustvo i zastupanja potreba i mogućim sankcijama i kaznenim mjerama. Kao diskusija, pregovaranje i predloženi ugovor jezik Pensilvanija ni latinski ili francuski, obojica prednosti i jednako bi biti prihvatljiva.
William Penn, istakao je da se opravda njegovo mirovnog plana eksplicitno o krvavim događajima koji, od 1688, na primjer, u Mađarskoj, Flandrija, Engleskoj, Irskoj ili na moru i da je igrao jednu od ljudi koji ne mogu biti nedirnut. Da biste spriječili buduće tragedije, kao što je Europa-širok je potreban mir, ali pod uvjetom ne Pensilvanija općih definicija onoga što "Europa" za njega.
Pensilvanija opredijelila za političko-geografski pojam Europe, osobito iz sastava opće skupštine ili od države i raspodjela glasova od delegata mogli pročitati. Shodno tome, Sveto Rimsko Carstvo 12, Francuska i Španjolska 10, Italija (isključujući Republika Venecija) 8, Engleska 6, Švedska, Poljska i država-General of 4, Danska, Portugal i Republika Venecija svake 3 i švicarskog kantona, na Vojvodstvo Holstein i Courland i manjim Vrhovništvima svaki ima 1 glas, tako da bi ukupni broj glasova iznosi 70. Za (fer), gdje su Turci i Rusi (Muscovites) i kao članovi domaćin je naći, da će svaka dostupne imaju 10 delegata, koji je prema broju glasova na 90 bi se povećala. Takav sastanak bi u svom prikazu, "Europa" kao dio svijeta je istaknuo kako je "najbolje i imućniji dio poznatog svijeta" biti poznata i gdje je "Religija i učenje, učtivost i umjetnosti ima svoje sjedalo i carstva."
U slučaju da promjena pravni naslov za preispitivanje sastava su primili, Pensilvanija predloženi detaljni pregled svih podnijeli zahtjeve. Imaju pravni osnov prije Opće skupštine ili državni samo kad su imali zalihe po sukcesiji neupitan (Engleska, Francuska, Španjolska), izbor (izbor u Kaiser Reich, poljski Wahlkönigtum), svadba (Stuartdynastie u Engleskoj, stjecanje na Vojvodstvo Cleves Brandenburg je Electors) ili od zakonitog akviziciji (primjeri iz kraljevstva, i Italija) bili legitimized. S druge strane trebao bi biti izrađen europskih država sastanak takve tvrdnje i naslovi za odbijanje, od mača i krvi (turska osvajanja kršćanskog teritorija zauzetih od strane Španjolske u Flandrija, osvojena u Burgundija, Normandija i Lorraine iz Francuske) je bio postignut, jer su moralno upitna, ukoliko nisu pokriveni naknadno ugovor je pronašao potvrdu. U ovom trenutku, želju za miran i Christian standardima pravde orijentirana zajednica vrijednosti, a posebno vidljivi, ali se preselio kroz cijeli esej. Međunarodne zajednice i tako dovela je "na prednostima univerzalnim monarhije, bez inconveniences da ga pohađaju."
U zadnjih su dijelovi predvidjajuchi moguće prigovore, invalidated, kao i pozitivan utjecaj na plan kao što je dobrodošao život u kršćanskoj ljubavi i mira ( "Pacifick znači"), poboljšana slika kršćanstva na infidels, izbjegavajući često ogromne troškove rata i njegova mirnodopska uporaba, za olakšavanje trgovine i putovanja, povećanog otpora protiv turske ekspanzije i intenzivnim nastojanjima prijateljstvo između svih europskih prinčeva, države i narodi, su navedeni.
Konačno, Pensilvanija je istakao da je osnivanje takvog - vrlo ograničena operacijskim supranationally - Institucija nije neprirodno, jer "ista pravila pravde i razboritost, po kojima Roditelji i njihovim obiteljima upravljati Gospodari, prekršajni i njihove gradove i njihove Estates Republika, knezova i kraljeva i njihovim kraljevstvima i Vrhovništvima, Europa svibanj dobiti i očuvati mir među Soveraignties. "Najbolje ideje za svoj mir pronašao je plan nakon informacije u svom istraživanju na francuski kralj Henry IV, koji je već puno mislio oko 100 godine prije nego su mu. Pensilvanija opisane njegove primjedbe kako eksperiment, koji je neophodno da se obezbedi mir u Europi i širom svijeta postaviti trajno. William Penn ideje označena jedan esej biljeg u povijesti "Europa planira ', koji - čak i nakon svoje vlastite ličnosti - tijesnu vezu na planove Henry IV i njegovi drugovi Maximilien de Béthune, duc de prljati i zapanjujuće detaljan brojna dostignuća poslijeratnom Europu 20. Stoljeću državi.

Literatura

Paul Gerhard Aring: William Penn. U: Biographisch crkva Bibliographisches-Lexikon (BBKL). Svezak 7, Herzberg 1994, ISBN 3-88309-048-4, 186-188 Sp.
Dunn, Richard (ur.): The svijetu William Penn. Philadelphia 1986.
Durland, William: William Penn, James Madison i povijesne krize na američkom federalizma. Lewiston 2000. (= Studies in American history; 28).
Rolf Felbinger: Source autopsija "William Penn (1693)," u smislu Europi i Europe u 17. ideje Stoljeća. Web projekt, Wolfgang Schmale (Dir).
GEIT, Marija: William Penn. Harlow 2000.
Kruška Owens, Catherine: William Penn. Philadelphia 1957.
Space, Kurt von: Perpetual mir: mir i mir planovi poziva od renesanse. München 1953, str 97-116 i str 321-341.
Rose, Kurt: Sin je admiral. Gießen, 1991
Soderlund, Jean: William Penn i osnivanjem Pennsylvania 1680-1684: dokumentarac povijesti. Philadelphia 1983.

Mu'ahid

2009-02-05T05:33:00.001+01:00

Mu'ahid

Mu'ahid (arapski معاهد, DMG Mu ʿ āhid) izvedena iz Ahd (عهد / ʿ ahd / "Ugovor"), doslovno znači "pakt-Maker saveznik" i odnosi se na ne-vjernika, da živi jedna islamska zemlja i dominacije Islamske vlasti prepoznaje ili nevjernicima, koji izvan Islamske teritorij je živ, ali spada u zemlje koje je potpisao mirovni sporazum s Muslimanima je zatvorena. Kao što su se u srednjovjekovnoj Mu'ahidin al-Andalus osobito kršćana, koji je dostavio islamske vladavine.
Prema klasičnom islamski zakon je mir između Muslimana i Muslimana nichtunterworfenen ne to nije moguće, ali samo hudna zove najviše deset godina prekida vatre.

Literatura

Ignacija Robert Burns, Edward Paul Chevedden: Pregovaračke Cultures: dvojezično Prepustite ugovori u muslimansko-Crusader Spain pod Jakova osvajača. U: srednjovjekovnom Mediteranu. Volume 22, Brill, Leiden 1999, ISBN 90-04-11244-8, str 204-207: "Christian Pakta-Makers (Mu'ahidun)"

Kulturkampf

2009-02-05T05:32:00.001+01:00

Kulturkampf

Kultura sukob je spora između Katoličke crkve pod Pope Pius IX. i Kraljevine Prusija i Imperial njemački kancelar Carstva pod Otto von Bismarck 1871 do 1878 / 1887.

Uzrok

Ovaj dio nije dovoljan dokaz da (literatura, web stranice ili pojedinačne dokumente) u. Ti podaci su, dakle, vjerojatno da će biti obrisane. Help Wikipedia by koristeći podatke i dokaze dobre recherchierst zalijepiti. Molimo Vas da uklonite ovaj zadnji Warnmarkierung.

Uzrok kulturne borbe je mišljenje bivše pruski Vlade:
1. objavljivanje popisa moderna teološka i društvena uvjerenja i učenja Pope Pius IX. u 1864, koje je Crkva imala za odbijanje (Sadržaj predmeta Errorum). To je značilo, između ostaloga, i isključenje iz filozofske ideje, poput onih u naturalizam, racionalizma i panteizam, kao i odbijanje socijalizma, komunizma, liberalizma i nacionalizma.
2. je u prvom vatikanskom koncilu u 1870 je dogma o papski nepogrešivost definirano kada je, u pitanjima vjere i prakse učitelja "s autoritetom" proglašen. Posebno u području njemački jezik, tu su bili prosvjeda protiv ove nove dogma, koja je došla crkven secesije. Takozvane "Staro katolici" je tako od crkve učiti opozivati. Budući da je, ali i profesori su državni službenici, Vlada je vidio ovo kao smetnje u svojim poslovima do.
3. Dozvoljeno Katoličke od pruski odjel Ministarstva kulture u poljskom teritorijama koje se podučava u školama Poljski, koji je u suprotnosti s njemačkim razumijevanja za pruski državne vlasti prekršeno. Ovaj Bizmark rekao:
"Budući da je osnivanje katoličke odjel 'u duhovnom ministarstvo, statističke podatke brz napredak u poljskom narodu na teret njemačkog u Poznan Prusija i Zapada, nema sumnje, u Upper Silesia zbijeno do tada bila dio Prusija, Wasserpolacken' polonisiert."
"U Poznan i Zapada Prusija su izvješća službene identifikacije tisuća Nijemaca i cijela naselja, u prethodne generacije su službeno Njemački, uz utjecaj Katoličke Poljski podjele i službeno podignuta, Poljska 'bio spomenuo. Prema kompetencija, što je Odjel bio nagrađen, mogao biti isti bez ovog odricanje ne pomogne. To odricanje je uvjeren nakon sljedećeg ciljem da težimo. "

U povodu obilježavanja kulturne borbe po mišljenju njemačkog Centar stranka u govoru given by Ludwig Windthorst u 43. Sastanak o Rajhstag, 14 Lipnja 1872 je izjavio:
Ako, međutim, da smo počeli rata, s posebnim naglaskom na nastavni plan i Encyklika [sic] kako je navedeno, pa sjećam se da ova dva dokumenta, od 1864, dolaze. Budući da je vrijeme bilo je 1866, godine 1870, te da neke države u Njemačkoj. Nikad do sada je također u Prusija nesigurnim za išta vlada u ovim stvarima found. Ne, gospodo, borba je počela drugačije. Kada je Austrija niedergeworfen kada je Francuska niedergeworfen, kao što je - kao što je premijer, Gospodin kancelar naznačeno - suprotstavljenih strana na nas je protestantska carstvo chen govorio o pobjedi protestantizam i eventualno istjecanje i završetka od reformacije, dođe Gneist profesora sa svojim izvještaj protiv vjerskih, kao što su bili Kanonisten ono što smo sada, u blizini je pruski ministar kulture i vidjeti što, pod predsjedanjem prof Gneist svu ljepotu savjet, što dovodi nas sada, i također će se donosi i, s obzirom da je došao Kanonisten i posljedica činjenice da je pruski ustav je otišao predaleko, da je izvršenje od zabrinjavajući je da se moraju pokajati - videatur Hinschius, Dove videatur u njegovu časopisu i njegov kanon.

Političke represije

Tada se na 8 Srpanj 1871, Katolička odjel Ministarstva kulture Prusija bila raspuštena, Podjare otpora iz opozicije Centar stranka, politička krila katolicizma bila. Bizmark je zabrinut kako bi se osiguralo da Crkva i država biti odvojene jer je politički utjecaj Katoličke crkve u državnim poslovima, kao "staatsgefährdend" instalacije. Stoga je pokušao s represivnog znači "kraljevstvo neprijateljima" uništiti. Dana 10. Prosinac 1871, a "propovjedaonica Clause" kao § 130a u carstvo Kaznenog zakona, koji glasi:
"A svećenik ... ... što se poslova Državne na način ugrožavanja javnog reda na temu najavu ili diskusije čini s zatvoru tvrđave ili zatvora do dvije godine zatvora."
On je došao u probudite i politički motivirano zatvora katoličkih svećenika kao protiv Mieczysław Halka Ledóchowski je nadbiskup Poznan. On je postao maksimalna kazna od dvije godine zatvora.
In 1872, isusovačkog zakon, koji forbade isusovačkog reda. Škole akt (pruski ministar kulture Adalbert Falk) stanje je preuzela nadzor nad svim školama u Prusija. Također u 1872 diplomatskim odnosima sa Vatikan poništen. U Rajhstag govora potvrdio Bizmark sa kazivanje "Nakon Canossa ne idemo!", Njegova namjera, u sukobu s Katoličkom crkvom ", a ne dati nogom širine. Vrhunac za kulturne borbe obilježili Maigesetze of 1873, država regulacija Katolička crkva treba jamčiti. To su da:
Kler svibanj se koristiti tek nakon što je stanje spremajući ispit kulture preuzme ured
Obavijest o svim klera u državnom
Pravo žalbe državne sudove, ako netko iz crkve s kaznama će
Olakšati povlačenje Crkva
1875 je bio u pruski civilno vjenčanje, koje je crkva imala vjenčanje ići naprijed. Ovaj zakon je u sljedećoj godini na cijelom teritoriju Reich proširen. Kruh koš Act of 1875, crkva obustavljeni sve državne subvencije. U svibnju 1875 samostana uslijedila Zakona (konvikta rezolucija svih zadruga, sa izuzetkom skrb, u Prusija). Zakon nije uspjelo, ali njihovo djelovanje, kao što je izašao iz centra 1874 Rajhstag izbora, a ojačao je broj birača u oba Prusija i njemački Reich dvostruko.

Slijediti

Dana 13. Srpanj 1874 počinjen Katoličke obrtnika Eduard Franz Ludwig Kullmann kulture sukob zbog napada na Bizmark, ali samo malo ozlijedio.
Kada je Pio IX. Umro je 1878, a nakon njega, Lav XIII. u uredu. U direktne pregovore s Kurije, grubom zakoni su eased. U ljeto 1882 Prusija uze natrag diplomatskih odnosa sa Vatikanu. U 1886 i 1887 zakoni usvojeni mir konačno dovelo do namirenja sukoba. Lav XIII. proglasila 23. Javno, u svibnju 1887 "borbe, koja oštećene crkve i države ne koristiti" za ukinuto.
Isusovačkog zakon bio samo 1917, propovjedaonice do 1953 Poglavlje u Saveznoj Republici i obveznog građanskog braka samo s učinkom od 1. Ukrali u siječnju 2009.
Na Pravnom fakultetu je ostala sačuvana. Kultura rata bilo je za razdvajanje crkve i države. S Ustavom Weimar Reich je tada bio odnos crkve i države i danas u svojoj trenutnoj verziji.
Ona je također napomenuti da je (uglavnom protestantska) "konzervativci" je Bizmark's Kulturkampf zakonodavstvo odbio, dok je "liberala" supported on. "Centar" sama po sebi (tzv. Njemački katolički centar stranka) je ojačana iz krize pojavi. Bizmark mogao satrti političke protivnike i nije spremna da se bave vjerskim snage organizirati, nakon što mu je važno ciljeva provodi. Čak i liberalne stranke su bile ojačane iz krize pojavi. To je bio njihov racionalist ideologije da Bizmark u borbi protiv katolicizma podršku. Jedan od razloga za kraj kulturnoj borbi bio blizak socijalističkog zakona koje zahtijeva većina Bizmark, koji je, međutim, liberali ne može se očekivati.

Nastanku pojma "kulture sudar"

Koncept kulture sukob je prvi put 16. Siječanj 1873 u njemačkom Rajhstag korištenja Rudolf Virchow, gdje je radio u savjet od "zakona o zapošljavanja i obuke klera", rekao je: Imam uvjerenju, ovo je veliki sukob kultura.
U pismenom izbora po Virchow nazovite Progressive Party, 23 Ožujak 1873 ponovio taj izraz. Izraz je skovao Katoličke Pritisnite i ironično derided od liberalnih pritisnite oduševljeno branio.

Ostala značenja riječi

Nekoliko godina kasnije (1903-1908) slomili Akademska kultura sudar s fiksnim Shvaćanje povijesti za učenike konfrontacije između bogatih i širiti katoličku učeničke udruge.
Izraz "kulture rata" je neko vrijeme iu drugim kontekstima, primjerice za globalne "borbe" između različitih kultura zemalja ili kultura (kao što su Samuel P. Huntington u svojoj slavnoj knjizi sukob civilizacija - preveden na engleski pod naslovom "sukob civilizacija", iako je "sukob civilizacija", smisao originalnog naslova bolje u tom smislu), za borbu na "kulturne hegemonije" u društvu, a posebice u definiciji vlast nad self-razumijevanje i ideala narod (pogledajte Novi prava promjenom vrijednosti), kao iu brojnim srodnim poljima.
U rujnu 2008, biskup Fuldaer Heinz Josef Algermissen na sastanku Foruma njemački katolici, da se katolici u Njemačkoj, s obzirom na trenutne rasprave o gender mainstreaming i navodne "promocija homoseksualnosti" u borbi za nove kulturne "pravi jačanje obitelji "vidjeti.
Vidi također: Badischer Kulturkampf

Literatura

Karl Zuchardt: Kultura rata i Bizmark. Halle (Saale): Evang. Konfederacije, 1912, 51 p. (letke na njemački protestanti, br 330/31)
Georg Franz: sukob kultura - države i Katoličke crkve u srednjoj Europi. Izdavač D. George W. Callwey, München, 1954

Kulturadäquanz

2009-02-05T05:31:00.000+01:00

Kulturadäquanz

Kulturadäquanz izlazi iz podrijetlom je pravni pojam, od imenice 'kulturi' i uz pridjev "adekvatnu" (primjereno,) izvedeni pravni pojam "dostatnost" se formira.
Potreba za "Kulturadäquanz" bio je u tzv odlukom Saveznog Duhan formulirani u okviru praktičnog Osnovni Zakon garantira slobodu vjeroispovijesti definirati. Dakle, osnovni zakon jer je sloboda vjeroispovijesti zajamčena samo ako su u skladu sa idejama suvremene kulture naroda. Te "Kulturadäquanzklausel" je dodusse različitih razloga ne Nesporni i sada je vjerojatno većina ne kao "dio je temeljni koncept vjerske" pogled.
Trenutno je pitanje Kulturadäquanz uz povećanu prisutnost ne-kršćanske religije svijeta sljedbenici u Njemačkoj, još jednom relevantni. S obzirom na ove relativno nove situacije, može se s pravom pitali da li je zahtjev za ideološku neutralnost države na shematske implicira jednakost svih religija, da li je dozvoljeno diferencijacije, a na temelju stvarne razlike između religije i ideologije i nije je nevažna.
Posebno je pitanje islamskog vjerskog obrazovanja postavlja pitanje koliko Državnog kulturadäquate sadržaj mora poštovati.
Čak i iz pravne perspektive kulturalnih studija je problem Kulturadäquanz bila spomenuta. Ako ćemo pretpostaviti da prvo religija ne temelji se na status privatna stvar mogla biti smanjena, ali da je na temelju sadržaja na kulturbestimmende veličine, a ako se također uzima u obzir da je kršćanska kultura Zapadu je značajno mitgeprägt, s također temeljni zahtjevi Europske prosvjecenosti inspirirani kršćanskim idealima, pa se čini da su predstavnici drugih religija kako bi pokazali Kulturadäquanz pitati prije nego što ih je kao mogućnost škole vjerskih obrazovanje je gotovo. To je zajedničko razumijevanje dodusse, prema različitim religijama u moralne posljedice praktički ne razlikuju, dok su dogmatski sadržaj je isključivo privatna stvar, javnost nije razgovarao. Ovo razumijevanje religije, koja dolazi iz prosvjetiteljstva i primjerno u "prsten prispodobu" iz Lessing's Natan Mudri je objasnio, ali svibanj se pitanje da li je to stvarnost različitih religija i njihove posljedice će zaista ispuniti.

Raspelo Odluke

2009-02-05T05:28:00.002+01:00

Raspelo Odluke

najavio: 16 Svibanj 1995
Case Name: ustavno pritužbe manje ovisna o roditeljima učenika i obrazovanje
Reference: 1 BvR 1087/91
Izvor: BVerfGE 93, 1
Slijedite povijesti: usvajanje novi bavarski obrazovni i nastavni Act 1995

Summary
1. The montaža križem ili križ u učionicama u javnoj školi, u školi nije priznanja, krši Član 4, stav 1 GG.
2. § 13 stav 1 rečenica 3 od škola za osnovne škole u Bavarskoj, u članku 4. stav 1 GG nedosljednih i praznina.

Raspelo Odluke (poznate Vladajuća colloquially raspelo), odluke Ustavnog suda odnosi na dijelove u bavarskom Public Schools od 1983 do neustavan i prazninu u skladu s kojim je u svakom razredu od osnovnih škola u Bavarskoj, a raspelo ili križem se imao. The raspelo odluka je značajna odluka o odnos između religije i države u Njemačkoj.
Vodeća prigovora su tri učenika i njihovih roditelja, pristalice anthroposophical vjerovanje i protiv kršćanski utjecaj na svoju djecu koju su raspela.
Sud je vidio kroz osnovni zakon odobrio punu slobodu vjere i vjerovanja od učenika iz 4 Art GG ozlijedio, ovdje takozvane negativne slobode vjere. U ovom jednostavnom treba (nacionalne) zakonodavno tijelo nije u uobičajenim okvirima postojećih temeljnih zapreka intervenirati. Osim toga, sud je istakao da je država je ne samo obaveza vjerskih neutralnost Ustavu imaju (čl. 4 GG GG i članka 140, članka 137 stav 1 Weimar Reich Ustava). On nije mogao sam puno više slobode vjerskih uvjerenja ili određenoj struci (u ovom slučaju kršćanska), jer takvo je stanje, kao ni jedna vjera prava, niti za sebe, može potrajati.

Ključne poruke

Za pravne zbivanjima u Njemačkoj, raspelo odluke posebno značajni jer je ustavnim načelima za konkretne prakse neutralnosti u školi stavili:
Neutralnosti kroz samo-ograničenje, koje je Državno u smislu gore navedene Kriteriji nije sama po sebi filozofski položaj svibanj biti, kao što inače državljanin kao temeljna institucija ne
Neutralnost po množina, da je država je u suživotu religija u svjetlu tolerancije i međusobnog prihvaćanja tolerirati i poticati,
ne neutralnost po sterilitet, da država nije u potpunosti neosjećajan u svijet suočava sa svojim osobljem ili o bilo kojoj vjerskoj aktivnost je zabranjeno. (To je u kasnijim odluke marama za glavu, kao rezultat nastaviti, ali je ograničena u detalje).

Detaljni izvještaji

Kršćanski križ nije samo kulturni simbol, a ne vjerskih simbola za čovječanstvo ili milosrđe. Ona je simbol određene religije.
Umjetnost 4 GG štiti od građana da se u državnom stvorio obvezu prostori (obrazovanje) uticajem određenog vjerovanja je suspendiran, bez mogućnosti da izbjegnu ovo.
Čak i za osobe u posebnom odnosu, kao što su studenti primijeniti temeljno pravo vjerskih sloboda u potpunosti.
U djece mlađe od 14, koja nije zasnovana na vjerske slobode (vidi Odjeljak 5 RelKErzG) određuje se prema "prijeći u školi" slobodu roditelja ozlijediti svoju djecu u smislu određenog vjerovanja educirati (čl. 6 stavak 2 GG - Obrazovanje Sloboda).
Vjerskih sloboda učenika i obrazovnih prava roditeljima da svaka druga je "oprezno balansiranje" u skladu s načelima na praktičan saglasnost.
Zbog takvog "nježna balansiranje" u ovom slučaju nije moguća i vjerske mišljenju nekih studenata na druge studente svibanj neće biti nametnute, povrijeđeno križeva u školama, školama nisu obvezu, u principu, protiv ustava.

Posljedice te odluke

The raspelo odluka Saveznog ustavnog suda iz 1995 i do sada u velikoj mjeri ostaje bez praktične posljedice. Prema bavarske vlade, križ u učionici i dalje ostaje pravilo. Samo u posebnim opravdano "atipične iznimnim slučajevima" mora biti na pojedinačne radnje koje treba poduzeti prema dolje. Po § 13 stav 1 rečenica 3 od škola za osnovne škole u Bavarskoj je proglašen neispravna, bavarske vlade 23. Prosinac 1995 (GVBl. 850) je novi zakon u bavarskom obrazovanje i podučavanje zakon u članku 7. stavak 3 iznad. Klauzulu 1 glasi: "S obzirom na povijesne i kulturne karakter Bavarska je u svakom razredu s križem u prilogu".

Popularne pritužbe protiv ovog zakona, Ustavni sud je bavarski na 1 Kolovoz 1997 je odbijen na temelju koje ne krše se bavarski ustav postoji u zakonu, jer je predviđeno naselje. Savezni ustavni sud ima ustavne žalbe protiv rješenja nije usvojio odluku. Savezni administrativni sud je donio odluku da se za razumnu disidenti i ne odstupajući način nastaje kada su zahtjevi na osnovi opozicija nije prekoračen.

U bavarskom Upravni sud odlučio na 2 Siječanj 2002 donio odluku da se Slobodna Država Bavarska je dužan, u učionice u kojima učitelj podučava, lamenting padu križa (3 B 98563). Sud razmatra slučaj atipične kao case-ocijenjeno.

U drugom slučaju, Upravni sud Republike Augsburgu 14. Kolovoz 2008, akcije donio je nastavnik iz ateista, obroncima križevi u učionicama, u kojima je on učio, primijenjena, (Au 2 K 07347). Sud nije uvjeren da nastavnik kroz križ u učionici za ozbiljnu trpjeti psihičko opterećenje, koje opravdavaju izuzeće

Literatura

Gary S. Schaal: The "raspelo odluku" i njene posljedice. U: Robert C. van Ooyen, Martin Möller (ed.): The Savezni ustavni sud u političkom sustavu. VS Verlag für Sozialwissenschaften, Wiesbaden 2006, ISBN 3-531-14762 -5, p. 175-186.

Vidi također

Odvajanje Crkva i država
Marama za glavu vladajuche

Marama za glavu vladajuche

2009-02-05T05:28:00.001+01:00

Marama za glavu vladajuche

Tzv marama za glavu Vladajuća je vladajuće u Bundesverfassungsgericht od 24 Rujna 2003 (2 BvR 1436/02) u kojoj je došao, da li je nabeđeni muslimanskog učitelja u školi postavljanjem svibanj biti odbijen, jer namjerava postaviti pridijeljeni Muslimana headscarves u školi i tijekom lekcija izdržati.

Marama za glavu vladajuche

proglašen
24. Rujan 2003
Case Name: Verfassungsbeschwerde protiv odluka Upravnog
Izvor: BVerfGE 108, 282

Iskaz
A zabranu učitelje, učio u školi i da se nositi marama za glavu, zahtijeva dovoljno specifični pravni temelj. Izvršne vlasti u zemlji ne može na vlastitu moć da odbaci kandidat tako.

Facts

Muslimanskog učitelja Fereshta Ludin tražili zaposlenje kao državni službenik na probni rad u školi države Baden-Württemberg. The Oberschulamt Stuttgart odbio zahtjev zbog nedostatka osobne postavke fitness, što nije bila pripremljena za vrijeme lekcija na nošenje marama za glavu kako bi izbjegli. Posebno, marama za glavu povezana sa "objektivna" učinke kulturne dezintegracije nije vlade neutralnost u pitanjima vjerovanja da pristane.
Protiv odbacivanja stav dovede Gospođa Ludin pred upravni sud u Baden-Württemberg i Savezne Upravni sud je odbio.

Presuda

Drugog senata Saveznog ustavnog suda je naglasio da se zove po vladajuche Federalne i Upravnog suda navedeno slučaju natrag tamo.
Sukobljeni odluke upravnih sudova i nadležnih organa vlasti Baden-Wuerttemberg ozlijeđen - tako presude - učitelj u svojim temeljnim pravima. Sud je nastavio: "nošenje marama za glavu se ocjenjivati u ovom kontekstu, pritužbe's članstvu Islamske vjerske zajednice i njihove osobne identifikacije i Muslima. Kvalifikacija takvog ponašanja kao nedostatak podobnosti za radno mjesto nastavnika u osnovnim i srednjim koristi u desnom dijelu žalitelj da imaju jednak pristup na bilo koju javnu funkciju na temelju članka 33. stavak 2-3 u vezi s GG ga Umjetnost 4 Abs . 1-2 GG zajamčena temeljna prava na vjerske slobode, bez prisutna je potrebno, postoji dovoljan pravni temelj za sigurno. Dakle, pritužbe pristup na javnu dužnost u ustavno održiv način nije demantovao. "
A zabranu nastavnika, škola i nastave u muslimanske marama za glavu na habanje, učinite to u skladu s pravnim vladajuće režima odgovarajuće države: rastuće vjerskog pluralizma, povezane s društvene promjene za zakonodavci bi mogli dovesti do redefinisanju u mjeri u kojoj je dozvoljeno reference u vjerskoj školi biti. - Budući da je u ovom slučaju različitih temeljnih prava standardima natječu jedni s drugima, je (slično na osnaživanje intervencija u temeljno pravo) konkretnih formi jednog zabrana marama za glavu na statutarnu osnovu.
Ova odluka je s pet glasova protiv tri respektivno.

Sondervota

Suci, odluka ne podupiru, kritika da je Senat većinom određene dužnosti dužnosnik (u kontekstu slobode religije ili vjerovanja su) su vjerojatno samo putem parlamentarnih zakonodavstvo opravdano. One vjeruju da je to dužnost službenika ne državne intervencije u društvu besplatan, ali umjesto toga je downside slobode da građanin, javne vlasti u osobu suprotno javlja dužnosnici.

Mišljenje

U vladajuche, mišljenje stručne rasprave uključena predavanja. Oni su, objasnio je da je "veo mlade žene će također uzeti u dijaspori situacija u njihovim vlastiti identitet i na tradiciju svojih roditelja moraju se uzeti kao razlog za nošenje marama za glavu je bila i želju bio spomenuto, by znak spolne ne-dostupnost više autonomnih zaštite i da se dobije samo-integriranje. Godine nosio je headscarves bi trebao biti u javnom ulogu vjerske orijentacije u vlastiti život nacrt dokumenta, ali su izraz individualne odluke i nisu u suprotnosti s modernom načinu života. Očuvanje njihovih razlika je razumijevanje žene uvjet njihove integracije. Na temelju ekspertnog vodi i vrednovati kvalitativnih intervjua nisu reprezentativni izvještaja za sve koji žive u Njemačkoj, muslimanske žene uzeti rezultati istraživanja pokazuju, međutim, da s obzirom na različitost motivima u interpretaciji i marama za glavu nije znak drusstvenim ugnjetavanje žena smanjena biti. Umjesto toga, marama za glavu i za mlade muslimanske žene, a slobodno izabranih znači da može bez lomljenja kulture podrijetla s samostalno određuje život. Na toj pozadini nije utvrđeno da je apelant u samoći i da je jedan medvjed marama za glavu, neki muslimanski studenti razviti odgovarajuće vrijednosti u osnovni zakon žena ili njegovu provedbu u njihovim životima teško. "
Primljene savjet za druge države u press release od Saveznog ustavnog suda: "Jedan od učitelja iz vjerskih razloga nosili marama za glavu, međutim, mogu biti osobito intenzivan učinak jer su studenti za cijeli trajanja škole sa fokus aktivnosti u učionici nastavnik je lice bez alternativnih . To nema sigurne empirijsku osnovu za uvjerenje da nošenja marama za glavu odlučujuće utječe na vjersku orijentaciju učenika out. Rasprava eksperata je pripadao nema dokaza da takav utjecaj na djecu iz razvojne psihologije izvješće .

Važnost i reakcije

Sa napetosti prije nego što se očekivalo bila je odluka da li je sud na putu iz Francuske sekularizam u državnom Viši sud je zatražio i da li je religija u javnom prostoru dizajn priliku, i kako će sud je odnos religije jedni drugima indulgencija. Pitanje je onda kršćanstvo i islam dodijelio jednaka prava da se, naizgled ne resolvable.
Sud smatra alternativnim, ali nisu uključene u saveznoj vladi, ali odluke zakonodavnog tijela na temelju bilo kakvih zabrana napravio.
Kritika tvrdila da je sud imao evaded pitanje i nije tako jasna odluka prije prešanom pomoglo.

Impact

Reakcije u zemljama, novim pravilima

Zbog toga vladajuche, neke zemlje su parlamenti u Saveznoj Republici Njemačkoj zakonska regulativa o vjerskim nošenje haljina koje su usvojile nastavnika.
Od tada, unatoč statutarni zabranu učitelji u javnim školama u Baden-Wuerttemberg, političkih, vjerskih, ideoloških ili sličnih vanjskim izrazima koji su pogodni za neutralnost zemlje učenicima i roditeljima ili politička, vjerska ili filozofska škola giösen ugrožavaju mir ili ometati jedni Islama pretvorena je njihov učitelj šeširi početku čuvaju u učionici. To je odlučeno od strane Upravnog suda Republike Stuttgart 7. Srpanj 2006. Došlo je do Stuttgart Hauptschule učitelj zakona, temelji se na načelu jednakog postupanja pozvati. Nastavnik okrenutog protiv upute o Oberschulamtes Stuttgart, s njom je bila zabranjena u učionici za nositi marama za glavu. Bilo je razmotren od strane daljnjim nošenje u obliku slična je kapa opkoljen, vratu marama za glavu pokrivaju područje nije bio izraz političke, vjerske ili ideološke izjave sadržaja. Šeširu nosio nikakvo apstraktno opasnost ometaju mir u školi sama, ili čak ugroziti neutralnost države. Pošalji krssenje upute protiv ravnopravnosti načelo da nitko zbog njegove vjere, njegove vjerske ili političke pripadnosti ili nedostatak treba biti željena, jer je okrivljenik i Land Others unaprijed ne protiv redovnica, koja vlada u osnovnoj školi u Baden-Baden u vjerskim odora Lichtental tečajeva općeg obrazovanja učio. "Stanje Baden-Württemberg održan je zašiljena a navika je bio kršćanske tradicije, jer je red u povijesnom razvoju Europe, posebice u obrazovanju i dobrobiti kulturschöpferisch imao pletene. § 38 stavak 2 rečenica 3 SchulG percepcije obrazovne mandat prema Ustavu države Baden-Württemberg i prezentacija kršćanstva i zapadne obrazovanje i kulturnih vrijednosti i tradicija od zabrane vjerskog izražavanja by isključujući nastavnika u razredu, bilo po volji zakonodavnog ravno do zašiljena's naviku da se prijavite. Na žalbu na zemlji, Upravni sud je 14. Ožujak 2008 originalne upute iz Stuttgart Oberschulamts i ukidaju odlukom Upravnog suda u Stuttgart. Nastavnik ne protiv usluga iz škole, uputstvo je dopušteno. Povredu načelu jednakosti nije sudu, jer je škola religiozno motivirani odjeće ili drugim vanjskim izrazima religije, bez obzira na spol učitelja i ne zabranjuju izričito protiv ženskog vodi Islamska marama za glavu šešir ili je usmjeren.
Prema dokumentu broj VF 11-VII-05, u bavarskom Ustavni sud je 15. Siječanj 2007 donio odluku da je bavarski zakon škole i zakonskih propisa - prema press izjavu - ustavna su, "prema kojima vanjske simbole i odjeću, koje je vjerska ili filozofska izrazio uvjerenje od nastavnika u učionici svibanj neće biti nošen, pod uvjetom da su simboli ili odjeću za učenike i učenika ili roditelja kao izraz odnosa može razumjeti, u skladu s ustavnim vrijednostima i obrazovnih ciljeva Ustava, uključujući i kršćanske-noć stranih obrazovnih i kulturnih vrijednosti nije kompatibilan. "
Saveznih propisa u nastavi So soft od države do države. Ako je, u sjevernom pokrajinama Njemačke, posebno u tri grada države Berlin, Hamburg i Bremen, više od liberalnog režima obrađeni, to će se površina u južnom saveznih država Njemačke na više od kršćanin-zapadni "kulturu"-based scheme poželjna je.

Ne primenljivosti da potencijalni nastavnici

Vladajuća od Saveznog ustavnog suda ne odnosi se na potencijalni nastavnici koji žele dovršiti šegrtovanje.
Odredbu u Bremen škole, po mišljenju donjem sudski službenik također unutar zabrana marama za glavu je odobren od strane Upravnog suda za Savezni ustavni zbog deklarirane neprimjenljiv ako škole ne remeti mir zapravo će biti. Za nastavnike, država monopol na obrazovanje, iako zanimanje, primjerice, za privatne škole, uključujući nevladin sektor se provodio. To je bilo u kontekstu članka 12. Osnovnog zakona u korist Predstojeće učitelj u balansiranje procesa, kao i činjenica da je uprava škole i nadzor trgovci brže u sukobe i mogao odgovoriti učinkovitije nego učitelje službenika.

Literatura

Ulrich Battis, Peter Friedrich Bultmann: Što slijedi za zakonodavci iz vladajuće o Ustavnom sudu glavi rubac? U: JZ. 59. JG, 2004, p. 581-588.
Robert Dübbers, Zemfira Dlovani: The "marama za glavu spor" pred Saveznom ustavnom sudu - jedna pauza. U: Rad i Zakon. Journal of Labor Practice (AUR). 52. JG, 2004, ISSN 0003-7648, str 6-11.
Klaas Engelkes: Nakon vladajuche marama za glavu na Saveznom ustavnom sudu - obvezujući učinak vladajuche i izbore zemalja. U: BayVBl. 50. JG, 2004, p. 97-101.
Martin Morlok: zakonodavstvo je u vlaku - marama za glavu na vladajuche od Bundesverfassungsgericht. U: Mladi i Zakona o obrazovanju (RdJB). 51. JG, 2003, ISSN 0034-1312, str 381-392.
Robert van kršćanskog Ooyen: The "marama za glavu odluku o Bundesverfassungsgericht između teorije pluralizma (Kelsen / Fraenkel) i Državne teologije (Hegel / Schmitt). U: JOER. Neue Folge, Bd 56, 2008, p. 125-140.
Ronald Pofalla: marama za glavu yes - no raspelo? Među proturjecja od jurisprudencija o Ustavnom sudu. U: NJW. 57. JG, 2004, p. 1218-1220.
Michael Sachs: oživljavanje poseban odnos nasilja? U: Sjeverna Rajna-Vestfalija administracije lišćem (NWVBl.). 18. JG, 2004, ISSN 0932-710X, str 209-214.

Švicarski minaret spor

2009-02-05T05:26:00.001+01:00

Schweizer Minarettstreit

Kao Minarettstreit Švicarski su mediji u sporu kako je navedeno u mjestima (u Wangen bei Olten, Langenthal te će SG) su nastala, gdje lokalne muslimanske zajednice na njen minaret molitvu kuća želi graditi.

Uvod

Aplikacija za planiranje minarets u Wangen, Langenthal te će u SG 2006, sparked dijelom protest od lokalnog stanovništva i političke rasprave o izgradnji džamije programi trebaju biti obrađeni. Gradnja ili adaptacija neke islamske molitve soba je dosad rijetko dovesti do polemika i sparked nasilne reakcije, samo u zadnje vrijeme, kada je minaret je bio planiran.
Od oko 310.000 muslimana, u Švicarskoj oko 160 džamija služila kao prostor gdje se obično nazivaju Hinterhofmoscheen. Trenutno postoje tri džamije i minaret u susjedne Švicarska: Mahmud je džamija u Zürichu, džamiju u Ženevi, i džamije u Islamske zajednice Albanaca u Winterthur. U 1960-ih dovelo do malo kritike iz minarets.
Kontroverze oko izgradnje džamije i minarets, tu su i druge zemlje u Europi, gdje je oko islamski simboli u javni prostor se raspravlja.

Kronologija

The Minarettstreit je počela početkom 2006 sa opozicijom u planiranju programa na postojećim minarets muslimanskih molitvi sobe u tri švicarske zajednice (Wangen bei Olten, Langenthal te će SG) i sa planom za izgradnju Islamske Center u Bern, na najvećem centru za Muslimani u Evropi treba. The "spora" da bi glavu do pokretanja inicijativa protiv izgradnje minarets' po konzervativnim političkim krugovima. Planiranje programa i danas su dijelom u tijeku. Mnogi političari svih stranaka su izrazili o Minarettstreit.

Aplikacija za planiranje Minarettbauten

Wangen bei Olten

Slučaj privukao guzovi u prvoj pozornosti. Nakon najava o Minarettbauvorhabens su turski Kulturna udruga u Wangen je konzervativna lokalnih političara prikupljanje potpisa protiv Minarettbau pokrenut. Za dodatne kontroverze izazvao onda, da je turska kulturna udruga u guzovi je minaret-planske primjene za njegovu džamiju je podnesen, na zgradi odmah do zastave Švicarskoj i Turskoj, je zastava sa simbolom od sivog vuka i podigao ovaj pobudila strah da Klub kulture imaju veze sa ekstremne desnice grupiranje Sivi vuk. Zahtjev je na kraju odbacio iz zgrade osnovi, što je turski klub Olten-kulturni žalbu protiv te odluke. Žalbe na turskom Udruge je odobren od strane kantonalnih zavoda za izgradnju i pravosuđa na 13 Srpanj 2006 odobrene. Izgradnju i Justice Department je navedeno da je klub građevinske dozvole za izgradnju šest metara visok minaret simboličke na krovu svoga kluba prostora u industrijskoj zoni općine odobriti ga. Stanovnika i dvije zajednice stanovnika guzovi guzovi podignuta pritužba sa kantonalnim upravni sud, koji razrješava 23. Studeni 2006 žalbe. Zatim guzovi stanovnika pritužbe na švicarski Savezni sud, na 4 Srpanj 2007 je otpušteno.
Početkom rujna 2007 potvrdio članovi Odbora Turski kulturni savez sa Švicarska Swiss TV show vijesti da bi se konstruirao minaret. Bio je otvoren samo što boja i materijala od kojih je minaret je osnovana. Od stanovništva bio široko očekivati da klub trenutno u izgradnji na minaret bi prethoditi.

Langenthal

U Langenthal htio muslimanske zajednice Xhamia e Iggles Langenthalit prošire džamiju. Oni su kretale prema tome, planiranje zahtjev za proširenje postojećih klub i molitva prostora, odnosno za izgradnju ne-dogovoru, a ne beschallbaren minaret i izgradnja kupolom krov, a. Kao u guzovi, mještana potpisalo peticiju s 3500 potpisa protiv Minarettbau Uključeno. Protiv planiranja primjene do isteka roka za žalbu od kraja srpnja 2006, ali samo 76 primljenih primjedbi u Gradskoj zgrade. Grad je odobrio građevina u prosincu 2006, nakon što je muslimanska vjerska zajednica je bila ugovorno obvezuje da molitva pozive iz minaret planiraju odreći.
20 protivnik dođe s njom pritužbu u kantonu Bern. U travnju 2007, Department of Energy kantonu Bern, u žalbama protiv redevelopment je Islamski kulturni centar u Langenthal odobrene građevinske dozvole i grad ponovno. Kanton je najavljeno iz sljedećih razloga: nedostatak operativnog i iskorištavanja (kako bi se ocijenilo je li građevina projekt, koji uključuje i minaret pripada, u rezidencijalnoj četvrti je zonenkonform); odsustvo bilo kakve razjašnjenjem li vožnja lokalnom klubu ugostiteljstvo dozvole potrebne je; nejasno da li velike događaje vlastito parkiralište na raspolaganju. Datoteke su sada natrag u grad Langenthal, koji je sada činjenice i onda opet provjerite ponovno na građevinsku dozvolu mora odlučiti. Ova odluka će se uložiti žalba ponovno.
Treba napomenuti da je gotovo u isto vrijeme, kao u Langenthal Minarettstreit je počela izgradnja više istaknutih Sikh Temple Gurdwara gospodar je dovršena u Langenthal.

Će SG

U lokalnoj će želi islamsko-albanske zajednice od sredine-2006, a izgrađen minaret. Naime, kuboidan sa srp ustani, imam je od vjerske zajednice, Bekim Alimi, bio je sa svojim planovima već prisutna u Bern. Kao lokacija za džamiju je područje uz autocestu A1 kod će za diskusiju. S druge strane, je razvijen od strane SVP u rujnu 2006 pozvao za kretanje da Building Code za zabranu minarets zapis. Isprva odbijen od strane studeni 2006 St. Gallen Motion od Vlade s argumentom da je ovaj krši slobodu uvjerenja i pravo jednakosti zapovijed. Štoviše, oni umovahu da nije bilo objektivnih razloga, verskih objekata u ovlaštenje da se tretiraju drugačije od ostalih kategorija objekata. Vlada je zatražila Kantonsrat Nichteintreten na kretanje.
The Thurgauer liječnikom i predsjednik je krovna organizacija Islamske zajednice istočne Švicarske i Kneževine Lihtenštajn (Digo), Hizham Maizar rekao je Bekim Alimi je imao sa svojim socijalnim i kulturnim angažmanom u će Tatbeweis dokazao da nije u jedan islamski paralelne strukture, ali s lokalnih kompanija željela živjeti.

Wankdorf Bern -

U prvi, neobvezujući upit za 60 do 80 milijuna franaka skupo Islam centar s trgovinama, na četiri zvjezdice, muzej i džamija u gradu Bern, Bernese vijeće je na 1 Lipnja 2007 ne da su se pojavili. The Umma, muslimanska krovna Bernese, planirano na mjestu nekadašnje klaonica u Wankdorf Bern zgradi kompleksa s bruto podna površina od 23.000 četvornih metara s poda području 8'400 četvornih metara. Jasne smjernice o koristi na području Wankdorf bi po mišljenju vijeća nema sobu za projekt, ali i drugdje u gradu Bern nije bilo mogućnosti za izgradnju takve vrste
Bern's općinske podrške interkulturalni dijalog, kao što je planirana izgradnja kuća religije. Ali, grad je imao u travnju 2007, građevinske dozvole izdane.
Inicijator je kulturni centar, koji se sastoji od plemićkih obitelji iranskih-rođen Shiite Farhad Afshar, naglasio je u prethodnih projekata, Muslimani mogli sudjelovati samo ako su projekti s predstavnikom džamija minaret proizlazi.

Inicijative protiv minarets

Kao što je spomenuto planiranju programa su dostavljena je sporno je odavno nacionalne politike i medija. Švicarska narodna stranka (SVP) informirani joj odbijanju ranim minarets u Švicarskoj. Do sada je imao politickih inicijativa koje su zgrade minarets zabrana neće biti uspješna.

Parlamentarna inicijativa protiv minarets u kantonu Zürich

U Zürichu županijska je osnovana u rujnu 2006, a parlamentarna rasprava o SVP inicijativu, a Bauverbot od minarets u kantonu Zürich je cilj (ovoga teksta predloženih "Poglavlje 294 Planiranje i izgradnja ZH: 'građevinske dozvole za zgrade s minarets su u području kantonu Zürichu nije odobren "). Inicijativa je podržana od strane švicarskog demokrata (SD) i Federalne demokratske unije (Edu) podržava, stranke planiraju Minarettverbots inicijativu već u travnju 2006. Inicijativa je osnovana u Saboru Kantona sa samo 62 glasova privremeno podrľane (moraju imati 60 glasova). U konačnoj savjete inicijativu krajem juna 2008, ali dobiti samo 50 glasova na inicijativu, 112 odbornika bili su protiv toga. To je na kantonalnom nivou Minarettverbot privremeno isključiti tablice.

Švicarski narodna inicijativa protiv izgradnje minarets »

Dana 1. Svibanj 2007, savezna popularne inicijativu, pod naslovom "ka zgradi minarets" (kratica: minaret Initiative), koja se izgradnjom minarets u Švicarskoj želim reći je službeno pokrenut. Pokrenut je od strane političara iz Švicarske narodne stranke (SVP) i Federalne demokratske unije (Edu). Dana 8. Srpanj 2008 bili predstavnici inicijativnog odbora valjane 113'540 potpisa u Saveznoj firma. To je bilo 29. Srpanj 2008 formalnog uspostavljanja inicijativu.
Inicijativa zahtijeva sljedeće formulacije u Federalnom Ustava (BV) kako slijedi: "minarets gradnja je zabranjena." Ova odredba je namijenjen kao stavak 3. Članak 72. Saveznog ustava, odnos između crkve i države Kontrole su dodani.
U početku, inicijativu odbora i druge aspekte inicijativu želite uključiti, kao što je u studenom 2006: "Želja treba osigurati da se prisilni brakovi, adaptacije osobne osvete pravde, ne-priznavanje državnog monopola na nasilje i nejednakost spolova tumačenje školovanje od početka bi spriječile ».
Inicijativu Odbora je pod vodstvom Nacionalnog Ulrich Schlüer (SVP), Walter Wobmann (SVP) i Christian Waber (Edu), a uključuje 16 osoba. 14 članova inicijativnog odbora za SVP uključiti (među njima Frey Oskar Singer, Thomas Fuchs, Jasmin Hutter i Lukas Reimann), 2 člana iz Edu.
Na uoči parlamentarnih izbora, 21. Listopad 2007 je Initativgegnern je rekao da je inicijativa bila populisticka kampanju taktika. To je pitanje da li se opće Bauverbot od minarets u Švicarskoj, širenje Islamist ideologija zapadnog društva koja su u neprijateljskom okruženju, mogao spriječiti: "To malo pomoći protiv gradnje od minaret se boriti, ne znajući što aktivnosti u džamiju bi biti ponuđena. Vaľniji nego minaret je o kontroli aktivnosti u džamiju. "Opći Bauverbot od minarets je pokrenut od strane protivnika dialogverhindernd također smatra minaret za muslimana je znak identiteta, kao što su vjerske građevine drugih vjerskih zajednica, i to U interesu je vjerska sloboda (i mir u zemlji), muslimanske džamije i minarets sebe. (Argument, inter alia, by Kurt Koch, biskup biskupije u Baselu, i aktualni predsjednik Švicarske biskupske konferencije.)
Inicijatora inicijativu Minarettverbots vjeruju, a minaret ne pripadaju u džamiju. The SVP-Bernese kantonalne Thomas Fuchs, član inicijativu odbora, objasnio da je stvarna poklonim - džamije - da je inicijativa nije pogođena, ali samo minaret kule: "Jer očitovanja vjere zahtijeva nijedan minaret." Prema islamski ucenjak Reinhard Schulze, profesor na University of Bern, minaret je, međutim, "u džamiju kao crkveni zvonik na crkvi." Prvi minarets bili već oko 60 godina nakon smrti Proroka Muhammad 1500 godina i da su time dio je povijesnu tradiciju Islama. Postojanje od 160 takozvanih "Hinterhofmoscheen» bez minarets, koji su dostupni u Švicarskoj postoji više dokaza da su islamske vjere je sjenoviti postojanja u Švicarskoj, vodio, i izgradnjom minarets je doprinos Muslimana, iz sjene korak izvan podmiriti u Švicarskoj i da se osjećaju izvanzemaljac.
Pet vodećih Njemački muslimanske organizacije pristupile na 15 Svibanj 2007 u otvorenom pismu izrazio: "Mi smo uvjereni da je većina švicarske populacije, takve inicijative nisu mitträgt, bit će po prvi put, ali je temeljna temeljne vrijednosti vjerske slobode. Ovo je slika od liberalnih i neutralne Švicarske, kako u Europi i širom svijeta da je zla. "

Reakcija Federalnog vijeća o Saveznoj People's Initiative

Popularne inicijativa protiv izgradnje minarets ima sigurnosni odbor švicarskog Saveznog vijeća (ministar obrane Samuel Schmid, ministar vanjskih poslova Micheline Calmy-Rey i bivši ministar pravosuđa Christoph Blocher pripada) u planu osnivanja i djelovanja koji švicarske tajnim službama, reakcijom Islamist stranke na minaret Inicijativa pratiti. Calmy-Rey, rekao je u svibnju 2007 na minaret inicijativu: "Takav initiative ugrožava švicarske interese i sigurnost švicarskih građana." The minaret kontroverze u arapski svijet poznatih, kao što je u lipnju 2007 zatim Nacionalni SVP-Ulrich Schlüer od arapske televizije Al-Jazeera je intervjuirano. Neki se boje da kao crtani kontroverze u muslimanskim krugovima u teškim reakcijama, koje su usmjerene protiv Švicarske, moglo bi doći. Na saveznom nivou je stoga svojevrsno jezik usvojila plan za Saveznu vijeća, Odsjek glasnogovornik i švicarski ambasador u inozemstvu, u stranim medijima s pitanjima o inicijativi će biti suočeni i namjeru da se "izbjegao nesporazum, po objektivno o demokratske političke prakse u Švicarska, o sadržaju i status inicijativu proliti ". Prvi službeni komentar na ovu shemu usvojen je u lipnju 2007:
"Ne postoji zabrana minarets u Švicarskoj. S druge strane su trenutno potpisa za referendum prikupio inicijativu takva zabrana kao produženje Članak 72. Ustava Savezne Republike predloži. (...) Ako se inicijativa dolazi, usmjerenog Saveznog vijeća (vlade) upućivanje preporuka o prihvaćanju ili odbijanju da Savezna skupština (parlament). Ovaj ispituje zakonitost inicijativi i preporuča, ako je test pozitivan, tako što je prihvatljiv biračima (građana) o prihvaćanju ili odbijanju. Inicijativa je odobren, ako oni glasaju za većinu ljudi i kantonima za ujedinjenjem. The "Minarettverbots inicijativu" mogao biti najranije u 2010 glasovati na. "
- Povećana oprezan jer minaret inicijativu, NZZ na 1 Srpanj 2007

Pravni briga o Minarettverbots inicijative

Međunarodno pravo iz perspektive protivnika inicijativu Minarettverbots

Politička Minarettverbots inicijativa, da li na županijskim i državnoj razini, recimo pitanje temeljna prava u Švicarskoj. Ukupno revizija kao dio švicarskog saveznog Ustava, kao savezna inicijativu pretenduje da bude obavezna odredbama međunarodnog prava nisu narušena (Art.193 i BV BV 194), isto pravilo se također odnosi na relevantne inicijative u reviziji Nacionalnog (Članak 139. BV). Inicijativa je imajući na primjer, međunarodnog prava, koje je narod, usvojeni ustavni amandmani koji nije mogao biti proveden jer krši međunarodni ugovor.

Raspravu o obesnaženje na inicijativu:
Bila je rasprava nakon pokretanja inicijative u svibnju 2007, da li je popularna po svojoj inicijativi formiranja, za pravnih razloga od strane Savezne skupštine može biti proglašena neprihvatljivom (a time i narod i kantoni ne podnosi glas će biti):
Prema članku 139, stavak 2 BV proglašena Savezna skupština inicijativa, koja krši međunarodno pravo primamljivo (JUS cogens) nisu u potpunosti ili djelomično invalid. Neki pravnici su stav da je u suprotnosti minaret inicijativu osnovnih principa švicarskog saveznog Ustava i Europske konvencije o ljudskim pravima (ECHR) i argumentirati za široko tumačenje pojma obavezna zakonom.
Opasnost da se vjerske slobode:

Na inicijativu Minarettverbots, jednom postignuto, bilo bi vjerojatno na slobodu religije, a time i Europskom konvencijom o ljudskim pravima krssenje (argument Giusep Ne, bivši predsjednik Savezne Švicarska, u intervjuu za švicarski Mittelland Zeitung) i svibanj također biti kršenje rasizma zločinačkom standard. U skladu s tim, osim da "zabrani minarets u švicarski Savezni Ustav 'i praksom Europske komisije protiv rasizma i netolerancije u Vijeću Europe u cjelini, u kojoj je švicarski profesor prava Daniel Thürer kao švicarski delegat zauzima mjesto.
Za Marcel Stüssi, pravni istraživač na Sveučilištu u Luzern, rezultat je pat da Minarettverbotsinitiative skladu sa zakonom i za valjane i nevaljane moglo biti, i Savezna Skupština će biti slobodni odabrati jedno ili drugo da odlučite. "Savezna skupština, kao" čuvar na dobar i pravedan pravo ", je na osnovu svojih javnih ovlasti i odgovornosti gotovo obvezno pravne i političke posljedice moguće Minarettverbotes procijenjena i svoje odluke u skladu s njima oprezno i razborito".
Nedostatak razmjernosti ustavni amandman o:

Konačno, pravni argument, iako bi se mogla da ostvari pravo na vjerske slobode i savjesti, ako je statutarnu osnovu, zajedno sa javnim interesom i razmjernosti su dani. "A od opće zabrane Minarettbaus nije dosta, jer ne postoji očigledna općeg javnog interesa", kao što je Europa i međunarodno pravo, rekao je stručnjak Astrid Epiney.

Međunarodno pravo iz perspektive u proponents of inicijativu Minarettverbots

Tu je i manjinskih pravnika u Minarettverbot ne krše vjerske slobode i protiv zakona da vidim. Oni zastupaju stav da je vjerska sloboda zajamčena u prvom redu slobodan obnašanju religija, to bi se kroz Minarettverbot ne utječe, jer nema džamije, minarets ali bi trebalo biti zabranjeno. Savezna pisati samo da primoravanje inicijativa ne smije kršiti međunarodno pravo, slobodu vjeroispovijesti pripadaju tekuće međunarodne non-tumačenja obvezna međunarodnim pravom (JUS cogens). Freedom of religion, dakle, ne može prepoznat kategoriji imperativ međunarodnog prava, uključujući mučenje, međutim, zabrane, zabrane genocida, ropstva, zabrana, pravo na život (ograničenja u članu 2 ECHR) i načelo zabrane protjerivanja (zabrana repatrijaciju izbjeglica njihovim matičnim državama, ako takve postoje realne rizik).

Zakon protiv državnog Zakona:
Neki zastupaju stav da rasprave o međunarodnoj zabrinutosti jednostrano mišljenje uzeti neki stručnjaci za međunarodno pravo (primjerice, profesor Daniel Thürer). To čini razliku, međutim, da li se odnosi na međunarodno pravo-minaret inicijativu iz međunarodne ili nacionalne pravne perspektive. Međunarodne pravnika izgleda da imaju tendenciju da opseg međunarodnim pravom da se prošire. Ovaj pristup je razumljivo, jer je zakon zapravo često uz nejasne pravne koncepte i radi na relativno otvoreni formulirao pravne norme i međunarodni sporazumi moraju obale, što je često samo malo ili siromašni meso i judicially provediv.
Na državnom zakonu perspektive, međutim, švicarske ustavna stvarnost je da, dok se neke odredbe Europske konvencije o ljudskim pravima i Međunarodnog pakta o građanskim i političkim pravima (CCPR) (UN-a i Pakta II) spadaju u ius cogens - ali ne i ugovora kao cjeline . To bi moglo biti u pregledu odredbama pakt UN-a II čudo da li možda CCPR članka 18. u svezi s člankom 4, stavak 2 CCPR sredstvo protiv minaret inicijativu mogla ponuditi. Nacionalne sheme u sukobima između ustavnog i međunarodnog prava, međutim, nije jasno. U slučaju sumnje treba puttable međunarodnih ugovora (u ovom slučaju pakt UN-a i Konvenciju (Član 9 ECHR), s druge strane, uz pretpostavku objekt popularne inicijativu vjerojatno najave. ECHR je pod Članak 58. ECHR cancellable; pakt UN-a nije jasno terminability ali bi trebao biti, jer je lik zapravo moguće. Takvi ugovori su od suštinske važnosti, međutim, gotovo beznadan, koji neki profesori tvrdnja proizlazi, uključujući i Europske konvencije o ljudskim pravima i drugim ključnim međunarodnim ugovorima i konvencijama u ius cogens računati na njih. To je, međutim - i ovdje je zakona i pravnog politika odvojena potraživanja - samo jedan zahtjev, a ne analizu postojećih zakonskih propisa.
Moglo bi se raspravljati (po analogiji s Thürer i druge) da je konačan popis normi medjunarodnog prava mora biti produžen, prema švicarskom dominirala razumijevanje ius cogens. Na pitanje, međutim, kako ovo bi trebalo dogoditi. Jer ako je bilo koji "tehničkim" Zakon o Ustavnom ugovoru bi trebao biti superiorniji, čime rezultira gubitkom samoopredjeljenju zakonima Švicarske i indirektno, a slabljenje od krhke politička prava. To bi moglo dovesti do de facto prekida široku političku pravo na ukupno i djelomične revizije Federalnog Ustava, što čini problematičnim. Stoga se može za produženje oprezna u ius cogens braniti, što naravno znači da je situacija kao što je minaret na inicijativu iu buduće svibanj pojaviti.

Ostali argumenti protiv eventualne zastarijevanja na inicijativu:
Moglo bi se zapitali da li je Minarettverbot nije protiv vjere i slobodu savjesti (čl. 15 BV) ne uspije. Autori, međutim, ne može zabraniti da se ponašaju u suprotnosti i Savezni sud primijeniti Ustav i saveznim zakonima, zahtjevi (čl. 190 BV) - koja je, međutim, test ne isključuje zakonom. Drugi uvjeti za poništenje po Saveznoj skupštini (jedinica materije, jedinstvo obliku, činjenične izvodljivosti) su stoga, koliko se može vidjeti, a ne daje. U tom smislu, proponents of inicijativu, nema održivog pravnog sredstva protiv minaret inicijativu, koja je trebala doći od ljudi i štandova biti usvojen, vjerojatno zato što je gotovo ne-cancellable ECHR jedva jedna-jedan će biti implementirana. Međutim, nije jasno da li će ući Švicarska rezervacije ECHR da bi se moglo affixed, jer je za niz članaka ECHR učinio.

Far baštine standing dilemu međunarodnog prava tiče

U svakom slučaju, prijeti s rasprave Minarettverbots općenito bilo koju inicijativu, bilo na kantonalnom, ili čak i na nacionalnoj razini, kao i sličnih dilema s ljudima inicijativu, usvojila federalna pritvora, što nije u skladu s Europskom konvencijom o ljudskim pravima mogu biti provedena. Sabor je imao validated, jer ne "primoravanje zakona", kao što su ropstvo i mučenje, zabrana bi bila narušena. To bi teoretski iu saveznim minaret inicijativu slučaj. Neki političari su za pozivanje, a ne opet iste greške kao u pritvoru inicijativu manifesta "neupotrebljivost" od inicijativu treba Parlamenta odgovornost i inicijativu neće donijeti pred ljude. "Sve ostalo je pijesak u očima javnosti raspršili."

Sličnost sa spor marama za glavu

The Minarettstreit u Švicarskoj, slično je i marama za glavu kontroverze često je zamjena raspravu u svim pitanjima koja su sve od integracije diskurs se raspravlja. Minarettgegner da kaže da je gradnja minarets ojačati koheziju među Muslimanima, onemogucavanja integraciji muslimana u švicarskim društva i promovira (djelomično već postojeće) "paralelne Islamske društva", u Muslimana zakonom ekstremno na švicarskom zakonu bi. Bilo da ste u Švicarskoj, a paralelno muslimansko društvo, je otvoreno pitanje.
"Prisustvo islama u javnom prostoru (...) Europska će biti jasno vidljivo da se izbjegne rasprava pokretati napetosti, pa čak i znak da je ona zapravo" osjetljivih "artikl dotaknu ili percipiraju kao takvu. I tako, da se nakon procjenu utjecaja ponekad ima dojam da je otvoreni sukoba u svim područjima. "
--

Literatura

The minaret je (politički) križ od požara lic.iur. Alexander Schaer, MAES, u: AJP / PJA 9 / 2008, p. 1133 ss
Parlament bi trebao Minarettverbotsinitiative voiding?, Po Marcel Stüssi, Novosti - Department of State canon (Sveučilište u Luzern, 2008.)
The minaret. Na političkoj kulturi sukoba preko islamskog simbola, po Jörg Hüttermann, Juventa Verlag (Weinheim) 2006. (ISBN 3-7799-1495-6)
Marama za glavu i minaret - jedna ekscitacija, Werner T. Bauer, austrijskog društva za savjet politika i politika razvoja - ÖGPP.
Ban na minaret (2008), engleski pravna analiza, by Marcel Stüssi poprilično znanstveni novak na Sveučilištu u Luzern.

Marama za glavu spor

2009-02-05T05:24:00.000+01:00

Marama za glavu spor

Marama za glavu na spor odnosi na pitanje da li je nosio na glavi pokrivač (posebice marama za glavu) kao simbol određene interpretacije islama u specifičnim područjima od javnosti, posebno osoblje države i države u obrazovnim ustanovama, su zakonski dopuštene ili iskljucenja. To je sukob između vjerske slobode građana i vjerska neutralnost države druge obveze.

Pozadina

Mnogi Muslimani proizlaze iz obje Qur'an (24:31 Surentalstrasse i 33:59), kao i iz Hadith u kojoj muslimanski prorok Mohammed prestao da joj tijelo osim lica i ruku, kako bi pokrili ponuda za Muslimanku iz joj glava pokrivena.
U gore Suren je jedan razgovor - nije definirano - odijelu, koje je na nju Muslimanku gornjem tijelo treba postaviti tako da su "prepoznali kao vjernici, a ne molested" jest. Kao što je sadržavala seksualne self-osjeta. Autentičnost Hadith je bilo koja je specifična među muslimanski učenjaci svih tendencije široko priznata, a drugi, uglavnom ne-islamski učenjaci potpuni izvornosti u hadiths sumnje. Muslimani se odnose na ovu raspravu o svojoj "kritične Hadithwissenschaft" vjerodostojnosti tradicije obrađena.
An poučan primjer ovog problema, kao što su crkve-hijerarhijske organizacije, nestalo je u islamu općenito. Islamski učenjaci (Muftis) svibanj se dati savjet vlasništvo njihovih savjeta (savjet / fatwas) su mišljenja pojedinca nego i za Muslimane i neobvezujući. Tu je, dakle, velike razlike među muslimanima u obnašanju vjerskih dužnosti. Ipak, Qur'an sadrži jasnu izjavu, nakon čega ne postoji prisila u vjeri može dati, što znači da za svaki Muslimanku sama može odlučiti hoće li veo od vjerskih dužnosti i obaveze u susret. Outer kompulzivna to je stoga nedopustivo, ali tu je, a ponekad čak i od strane države.
Pored vjerskih i političkih razloga također igrati mnoge tradicionalne, kulturne i etničke motive igraju ulogu.
Za muške odjeće Muslimani su pravila po kojima ljudi trebali ravnati discreetly. Mohammed sam uvijek nosio turbanom - i muslimani bi Sunna (život iskustvo) koliko god je to moguće slijediti. Stoga medvjed muško Muslimana također često u javnosti s pokrivanje glave.
Vježbanje Muslimani insistiraju da nošenje marama za glavu je obaveza u islamu, a ne izraz političke stav. Ovaj rezultat ima pravo na zaštitu vjerskih sloboda.
Marama za glavu na polemika je izričit u nedavnoj prošlosti, a posebno u Francuskoj i Njemačkoj došao, uključujući nakon nošenja muslimanskih headscarves u državnom sudu da provede pronicali usluga. S obzirom na različite vjerske prakse u vjeri zajednice će biti nošenje marama za glavu, kao posebno "muslimanske" percipiraju ili tumačena politicki. Dakle, marama za glavu u euro-kršćanska kultura često krug kao simbol je podređenost muslimanskih žena i smatra jačanje muslimanskih fundamentalista krugovima ocijenjeno. U nekim europskim zemljama postoji veći javnosti o prihvaćanju marama za glavu (vidi primjere Austrije i Velike Britanije).
Čak i kršćanstvo ima tradicionalni glavi rubac, koji je u dijelu u Bibliji quote primjenjuje (vidi marama za glavu na kršćanstvo), djelomično i stoga su vrlo slične motive kao i Islamska marama za glavu. Marama za glavu na kršćansku tradiciju ima, međutim, samo da je izolirana značaj svira u sporu marama za glavu su zanemarivi.

Znanstvene kontroverze

Diskurs ignited je na pitanje šta je marama za glavu na socijalno okruženje za nosilac je Muslimana. Birgit Rommelspacher (2002), društvenim kontekstima ove kontroverze kritički prosuđivati-razumio, identificirao slijedeće pozicije:

Zapadni pogled

Bila je vrlo rano u Zapadnoj Orijentalizam i marama za glavu kao znak zaostajanje i ženskog ugnjetavanja. To je postignuto Europskog kolonijalizma u arapske zemlje.
"Dakle, žene su od strane francuske vojske iz sela u gradove, i prisiljeni, na javnim mjestima veo off. Ne samo oni nego i alžirske muškarci imaju ovo kao simboličan silovanje opipati. "
- Rommelspacher 2002: 115

Pogled na neke muslimanske žene

To je primjetna da mnoge djevojčice i mlade žene - u dijelu - glavi. Kamen ranije marama za glavu imajuchi žene iz siromašnijih slojeva od obrazovanih i Turska, pa i danas je često mlade žene, dobro obrazovani i iz urbanih sredina. Različiti autori interpretirati marama za glavu kao mogući vozilo za emancipaciju:
"The velom žene služi kao sigurnost i zaštita od strane privatnog u javni prostor je preuzet. U tom smislu, usvajanje veo odražava odlaska u moderno ropstvo na tradiciju. ... U Njemačkoj danas, mlade žene koje su odlućili za glavu rubac je napravljen, slično kao ... intervjuirali žene u Turskoj, je prvenstveno samouprave utvrđuje akt ... To je sve o njima i prije, za pojedinca site pronašao između tradicije svojih roditelja i kulturom domaćina društvu, kao i zaseban osvrt na filozofskom i vjerskih pitanja "
- Birgit Rommelspacher (2002: 119 i 121)

Ovisno o self-razumijevanje žena i djevojaka i njihovo društveno okruženje diferencirani Birgit Rommelspacher veoma različita značenja povezane s nosio od headscarves su: (2002: 123).
"The marama za glavu je i emancipacijske elemente kad given drusstvenim problema dobiva novo značenje i kao kulturnog potencijala koristi se za samo-nametnute zahtjeve moći bolje odgovoriti. S druge strane, marama za glavu, ali i izravan izraz patrijarhalne represije, koja je samoopredjeljenju i razvojnih mogućnosti za žene masivno ograničene. ... Veo može s jedne strane, izraz je svjesno samo-regulacije i otpornost na assimilationism izraziti, može s druge strane, ali i kao izraz njegova represivnog kolektivizam. Dakle, svaki će slučaj biti ispitan individualno, važnost i marama za glavu za ženom i da li ima nezavisnu poziciju, ili da li takva prisila i nasilje u igru. "
U svom detaljne analize od marama za glavu kontroverze dolazi Heide Oestreich (2004) uspostavlja ravnotežu i slično izvući zaključak da je zabrana marama za glavu discriminates nad ženama i pružiti im još jedan način je završila, u usporedbi s njihovim roditeljima ili svojim muževima da se emancipirati.
"Oni smiri, možda njihovi roditelji ili muževi koji strah za njihov moralni integritet, tako da su posebno dobro vaspitan Muslimana i nositi marama za glavu. Neki protivi marama za glavu mi zaštitu, kao i drugih kožnih jakna je tanka linija odijelo, ili savršeno uklapanje kostimu. ... Tko je platno u javni prostor, s druge strane, discredited, zahtijeva nesretni tradiciju Njemački integracija politike ".
- Oestreich 2004: 188

Drugi su vidjeli marama za glavu jedan kamen spoticanja prema integraciji. Tako je njemačko-turski odvjetnik Seyran Ates jasno subject točke kad tvrdi:
"Vrlo jednostavno, iz daljine i bez vlastitih briga o marama za glavu tolerirati. Za mene, to nije tolerancija, nego neznanje. Veo i chador u mojim očima simboliziraju diskriminacije žena. ... Ali, sve dok su drugi marama za glavu, od čovjeka, ja ću pokazati solidarnost sa ženama da se napokon marama za glavu ili chador želite pohraniti. "
- Ates: 2003: 246f.

Prema ovom rezon je da uzme u obzir da žene u mnogim muslimanskim zemljama - kao što su, primjerice, Iran, Saudijska Arabija, Sudan i Afganistan - sa značajnim represije će morati primijeniti ako su veo nije obvezno slijediti.

Empirijska studija

Trenutno, jedini predstavnik izričito ne-studija je provedena u 2006 od strane Fondacije Konrad Adenauer. Tema su bili motivi žena koje je izabrao različitih razloga ", volonter za marama za glavu" odluka, a njihove "društvene i političke stavove." Informacije se temelji isključivo na self-izvješćivanja sudionika, autori su se ispred ali rezultate. To je dovelo do značajnog kritike od smislom za proučavanje dovelo.
U 75 posto otac igrao u odluci ne predstavlja nikakvu razliku po 40 posto je uloga majke veliki ili srednji. Ispitanici su bili ali uglavnom odrastala u okruženju u kojem je marama za glavu od rođenja je "normalni slučaj" bio je "svjesno racionalno razmatranje" je da ne bude. Pritisak iz obitelji je bio na tom "očite" Odluka nije potrebno.
A većina je bila jasna u korist demokracije. Kao i mnogi pobožni muslimani su također sudionici ali superiornosti islama s uvjerenjem. Za razliku od 91 posto od njemačkog stanovništva i 98 posto visoko povezana s crkvom, čini se da bi se, dakle, otprilike trećina ljudi kao ravnopravne pred Bogom i među sobom da je "izabrao bolji dio čovječanstva." Time će se, u ispitanika protivi kršćanskoj vjeri, sa stupnjem religioznost previše. Pitanje je dakle da li je "dijelovi razmatranja Islam jedan ili nejednakosti ideologije" propagated, ujedno i prodor ove tumačenje, a time i moguće kontradikcije u demokraciju i univerzalna ljudska prava. U velikoj mjeri nekontrolisanom islam u Njemačkoj je, dakle, da prekinete. Sadržaj kroz self-klera "su pratila.

Zwischentöne

U raspravi, često s visokim emocionalnim ulaganja i dijelom dovelo do političke, nedavno je sve Zwischentöne, koji pokušavaju riješiti spor na razumijevanju. Da zaposli, na primjer, Naomi Wolf i Irshad Manji s raznorodnom motive i pokazati da je marama za glavu ili cijeli, često opisan kao restriktivan, "islamski" odjeća nije nužno o motivima i osjećaja te žene predstavlja knjigovodstvenu, radije, karakter neku vrstu "zaštitnog" ističe korištenje različitih razloga. Ostala izvješća opisati primjer Yemen potrebu za odjeću u muški svijet "uzeti ozbiljno, i tako osvojio prava žena da bude istinit, a što je zapadni pogled obično je skriven. A posebno problematično je činjenica da je upotreba liberalnih prava dovodi do nesporazuma, jer "Western" žene ne može razumjeti zašto drugim ženama u takvoj odjeći kao izraz dobrovoljno pridonijela njihovu slobodu. Ipak, on je napomenuo da postoje žene koje su nositi takav uvjet.

Feministički aspekt

Neke ženske upozoriti na političku nego religiozni značaj od marama za glavu van. Nalazite se smatra marama za glavu kao simbol ugnjetavanja žena, kao što je "zastava Islamism" (Alice Schwarzer). Kako ženske Serenade Chafik, Wafa Sultan, Irshad Manji i Ayaan Hirsi Ali Islamism kritizirati i islam. Utvrdili su da predstavnici Islamism u kontekstu ekonomske migracije i neuspjeh politika integracije, nedostatak obrazovanja su se tresti. Dakle, politički nego i religiozni značaj pojavile marama za glavu.
Godine nosio je platno ide uglavnom utjecajem konzervativne, život žene određuje patrijarhalnom nasilja te je stoga nije istinski slobodan izbor. A problem multikulturno društvo, to slijedi iz činjenice da su mnoge muslimanske žene kao druga klasa pogled, koje jedna s marama za glavu i puni tijelo veo ozbiljnim invaliditetom i njihovih ograničenja kretanja i komunikacije na njih.
"The marama za glavu je simbol ženskog ugnjetavanja. Tko žena zahtijeva da oni nositi marama za glavu, čini sex objekt, koji moramo veo ".
- Ekin Deligöz, poslanici Bundestaga od Zelenih

Odbijanja od marama za glavu nije bio samo u prosvijećen islam, ali iu europskim sekularna demokracija je potrebno za jednaka ljudska prava (seksualno samoodređenje i integritet, bez obzira na odjeću nosili) za sve nakon toga. To bi trebalo biti nošenje marama za glavu u javnim ustanovama treba biti zabranjena. The emancipacije Muslimana postaje motor na zahtjeve za liberalne reforme unutar Islama.
Sociologinja Gerdlin Friedrich ističe ulogu i marama za glavu, kao religiozni simbol - i vjerskih dužnosti - od seksualnog konteksta. Nasuprot donosimo Islamska pokrivanje glave u judaizam i kršćanstvo samo odnos čovjeka prema Bogu odražen i marama za glavu, ali njeno značenje je samo unutar rodnih odnosa. Muslimanska žena je bila dužna nositi marama za glavu da se čovjek, ako je samo u blizini osumnjičenog - to bi joj besplatno ali inače ne bi to učinili.
Ženska prava, koje je nosio samouprave utvrđuje u headscarves u korist, međutim, braniti protiv percepcija da objekt na interpretaciju ženske Western pokušaji da se degradira i poriču emancipacijsku kapaciteta da predstavljaju sebe kao subjekt i definirati.
Hayrünissa Gül, supruga 11. Predsjednicima Turske Abdullah Gül, borbi za slobodu i događa, a marama za glavu, da biste mogli studija, je rekao: "On [marama za glavu na] pokriveno moje glave, a ne moj mozak."

Aspekti iz perspektive muškog pokreta

Muškog aktivista pokreta, Warren Farrell, contends na feminističkoj perspektivi:
"Jesu li žene u zemljama u kojima se nameće veo, a ne čuva nemoćni? U islamskim zemljama Purdah skrivena ljepota žene. To je prikazano samo nekoliko izabranici - dobre dobavljače. Običan čovjek u ovom sustavu je bila obična žena prvi vidio nakon što je on obećao njih i njihove djece živi za zaštitu i njegu (npr. kroz brak). Do tada je imao na njih (i oni njega) refren. Njihove ljubavi, njihove brige, njihova ljubav, njihova poticanja, pa čak i njihovim osmjesima su podvrgnuti uvjete da mu daju za njih zaštititi ih, čak i do smrti za njih će biti u opasnosti. ... Zamisli cijeli put okrugao predmet: Ako žena obećanje da će imati dug život za čovjeka da on emituje prije njegove koprenu i njegov osmijeh pokazala da je taj sistem, još uvijek bismo opisali kao jedno od privilegiranih žena? "
- Mitovi ljudi iz vlasti, 1993, p. 113

Politički aspekti integracije

Sa zapadne perspektive, marama za glavu je bila simbol ženskih ugnjetavanje postaje. Ovo nije nova perspektiva, pa čak i kolonijalnoj sili razumio islam kao opresivne za žene. Iza argument o "oslobođenja" može zastupati interese dominantan dio društva i otkriva kolonijalnih interesa mogao biti tako legitiman. Birgit Rommelspacher odnosi se na primjer kolonijalne Evelyn Baring, Lord Cromer, generalni konzul Republike britanski kolonijalni autoritet u Egiptu, u ime ženske emancipacije i slobode za otkriće muslimanskih žena zahtijevali. U Engleskoj, dok je on bio jedan od članova osnivača muško klub protiv prava glasa za žene. Nije bilo mu, dakle, o oslobođenju od egipatskih žena, a adaptacija je Muslimanku na modelu engleski domaćica i majka. Osvrchuchi se danas promatraju saveze između feminists i konzervativna političara protiv marama za glavu, priseća Rommelspacher u poziciju identificirani kao "kolonijalni feminizam" je opisano.
U njihovom istraživanju je marama za glavu rasprave u Njemačkoj je također Rommelspacher pogled na wearers marama za glavu, pa čak i neke studije odnosi se na situaciju u Njemačkoj po Yasemin Karakasoglu, Sigrid Nökel i Gritt Klinkhammer. Oni stalno izjavljuju da mlade žene koji su odlućili za zavjesu da se odlučite ovo kao akt self-pogled. Želiš pojedinac položaj između tradicije roditelja i kulturom domaćina društvu, dok su više dominira tradicionalni islam njihovih roditelja i razviju svoje vlastite stavove. Rommelspacher čini po tragu neke proturjecja pažljiv, marama za glavu na raspravu u ulogu igraju:
Kako je znaccajna samoodređenje žene, kada su žene u ime emancipacije, pristup je negirao da je struka?
Što znači emancipacija, kad je glas žene iz rasprave potpuno sakriti?
Ove proturječnosti donijeti Rommelspacher da pretpostavimo da je to zaista nije u pitanju samoopredjeljenju žena ide, ali je pitanje što pojam sex ratio za naše društvo da se obvezna.
Drugi važan problem, iza marama za glavu polemika je li u skladu s važnost pluralizma i vjerskih sloboda u društvu od FRG. To je tako jasno da je marama za glavu rasprave u vlastitom društvu su sukobi mitverhandelt. Rommelspacher ovdje čini tri glavne sukobi:

1. Proturjecja na zapadni koncept emancipacije
2. Dominantnost odnosima između žena
3. Sekularizam versus religioznost

Birgit Rommelspacher dovesti u svojoj knjizi priznanje i isključenosti, kao i društveni napredak Njemački ženama u znatnoj mjeri na društveni pod-uslojavanje žena je zbog migranata. The useljenika imaju slabo gleda i slabo plaćeni posao prihvaćen, i "stari-mogao penjati. Za profesionalnu emancipacija je, dakle, manje od rodne podjele rada se zahvaliti, kao i činjenica da su useljenici preuzeli taj posao.
Stereotipe o useljenicima otežati njihov profesionalni prisustvo značajno. Žensko stranih naučnika često su otpušteni s argumentom da su oni bili tlačio i zavisne. To je slute da oni nisu imali motivacije i ambicije, kako bi se oženio anyway. Postavke za žene pogođene su prilično različite. A anketa je pokazala da je sklonost da se posao s turske djevojke, u nekim slučajevima čak i većoj mjeri nego njemački djevojke. Diskurs emancipacije, tako Rommelspacher, također služi legitimnost bolji posao za žene u njemačkom tržištu rada.
Rommelspacher ukazuje na određeni dvokrevetnoj standard: razumjeti kao svjetovni društva, nego kao kršćanske religije u javnom životu na jednom centralnom mjestu. Kršćanska religioznost u javni prostor nije problem, ali islamski, a dvostruko mjerilo pokazuje da je u suštini pitanje priznavanja različite kulture nego ekvivalentan ići.
Rommelspacher time pokazuje da je nad pitanjima marama za glavu, pa čak u zapadnoj kulturi se kontroverznim, a ponekad čak i ne na svim se obratio i smatraju tabu.

Poredbeno pravo

Njemačka

Pregled zabranama na savezne države (crveni) i marama za glavu u školu na habanje. Booth: 2007

Poznati u Njemačkoj je osobito slučaj u kojem je učitelj Fereshta Muslimana Ludin 1999, regrutovao kao državni službenik na probni rad u školi savezne države Baden-Wuerttemberg aspired. To je bio odbijen, jer joj nije bila pripremljena za vrijeme lekcija na nošenje marama za glavu kako bi izbjegli. Osnovi škole je da je marama za glavu je izraz kulturnog razgraničenja i stoga ne samo vjerski simbol nego i politički simbol. Marama za glavu je povezan s' objektivne 'utjecaj kulturnih raspadom, ona je uz uvjet od osnovnih zakona država neutralnost u pitanjima vjerovanja ne slažu.
Savezni ustavni sud je odlučio (vidi vladajuche marama za glavu) da zabrani učitelje, učio u školi i da se nositi marama za glavu na važeći zakon u državi Baden-Wuerttemberg ne nađe pravni temelj, već kao državna intervencija zahtijeva pravni temelj (Wesentlichkeitstheorie). Slična shema ne može po donošenju odluka vlasti (ili pod-standardno podešavanje visine) uzeta su, ali po zakonu države mora biti kreirana - put koji zemlje parlamenti su slobodne, ali do tada ne vrlo originalni. Na pitanje da li je marama za glavu je politički i time nevažeći je simbol - mjesto na kojem se stanje javnog diskursa i rasuđivanje su temelji - održan je pred Ustavnim sudom ne relevantnost.
Dana 1. Travanj 2004 je bio u školi Baden-Württemberg u § 38 sljedeća formulacija dodano:
"(2) učitelji u javnim školama, u skladu s § 2 stavak 1. svibanj biti u školi nema političke, vjerske, ideološke ili sličnim izrazima vanjskog, koji su sposobni neutralnost zemlje učenicima i roditeljima ili politička, vjerska ili filozofska škola mira ugrožavaju ili ometati. In particular, jedan vanjski neprihvatljivih ponašanja, koje učenici ili njihovi roditelji svibanj predlažemo da učitelj protiv dostojanstva, jednakosti osoba prema članu 3 od osnovnih prava, temeljne slobode slobodnog demokratskog poretka ili se događa. Percepcije obrazovanje mandata u skladu sa člankom 12, stavak 1, članka 15. stavak 1. i članka 16. stavak 1. Ustava države Baden-Württemberg i prezentacija kršćanstva i zapadne obrazovanja i kulturne vrijednosti i tradicije ne proturječiti ponašanje ponudu prema rečenici 1 Vjerskog neutralnost rečenice 1. neće se primjenjivati u religiozni odgoj u skladu sa člankom 18, Klauzulu 1. Ustava države Baden-Württemberg. "
2006, Upravni sud Republike Stuttgart u prvom redu od muslimanskog učitelja zakon, krši zabrana na osnovu ovog zakona je tužio jer je osnaživanje intervencije protiv načelu jednakosti. Sud se odnosio na činjenicu da su neki u Crno katolička redovnica u navike naučavali. Kada Nonnenhabit ne može, međutim, nesporazuma, djevojke i žene će imati takav princip Nonnenhabit također doprinijeti moralne zapovijedi ili položaja žena u društvu, da se na odgovarajući način u obzir. The Nonnenhabit ekvivalent povijesnom razvoju i javne percepcije njezine kršćanske zapadni-obrazovnih i kulturnih vrijednosti. Na žalbu na zemlji, Upravni sud je 14. Ožujak 2008 originalne upute iz Stuttgart Oberschulamts i ukidaju odlukom Upravnog suda u Stuttgart. Nastavnik ne protiv uslugu iz škole, prema uputama, samo bez glave pokrivaju poučavati, bio je zakonit. Povredu načelu jednakosti nije sudu, jer je škola religiozno motivirani odjeće ili drugim vanjskim izrazima religije, bez obzira na spol učitelja i ne zabranjuju izričito protiv ženskog vodi Islamska marama za glavu šešir ili je usmjeren.
Ostali pokrajina imaju zabrane marama za glavu za nastavnike u školama i fakultetima uvedeno je: Bayern, Bremen, Hesse, Niedersachsen, Nordrhein-Westfalen, Thüringen. U Nordrhein-Westfalen su utjecale učitelja, nastavnika i učenika socijalne radnike na "inicijativu za samoodređenje i vjerom u društvu" (ISGG) zajedno te žele razbiti zakonu da nastavite.
U Bavarskoj je Članak 59, stavak 2, rečenica 3, bavarski obrazovanje i podučavanje zakona kao pravna osnova. Na način ovdje je presudu u bavarskom Ustavni sud je, 15. Siječanj 2007 (VF 11-VII-05).
An Islamske vjerske zajednice je apelovao na popularnim radnju i napao bavarski Ustavni sud u ovom članku 59, stavak 2, rečenica 3, bavarski obrazovanje i nauku zakonom. Oni opravdano popularne radnju s jedne strane, tako da je odredba Članak 107. Ustava iz Bavarske i muslimanske nastavnici u svojim Članak 107. Ustava iz bavarske odobrena slobodu vjeroispovijesti bi neustavan. Drugo, Islamske vjerske zajednice, ustavno kršenje članka 118, stavak 2, u bavarskom Ustava. U skladu s tim, redovnica, redovnica i odijevanje u njihovim nastavnim treba nastaviti pridonositi, protivustavno preferencama. To krši muslimanskog učitelja u načelu jednakosti pred zakonom, u smislu članka 118, stavak 2, u bavarskom Ustava.
Ustavni sud je bavarski vidio popularne djelovanje kao neosnovane. Opravda svoju odluku, tako da je muslimanska vjerska sloboda nastavnika su pogođene, koji, međutim, jedna svojstvena napetosti između muslimanskih vjerskih sloboda nastavnika i osnovna prava roditelja, učenika zbunjenost. Po bliže razmatranje, bavarski je Ustavni sud već do zaključka da u ovom slučaju, ista temeljna prava će prevladati. Tako je učinio cijelu bavarski Ustavni sud je utvrdio da je legislativa je uglavnom dozvoljeno, nastavnika nošenje ideoloških ili vjerskih simbola treba biti zabranjeno. S obzirom na pogoršanje slobodu vjeroispovijesti je popularna akcija koja je neutemeljenima.
Što se tiče povlaštene u kršćanskom vjera pred zakonom, a Ustavni sud u bavarskom gospodarite da je popularna akcija također se neutemeljenima. To, da je on umovahu muslimanskog učitelja u non-cost neutralni bavarski zajamčene Ustavom zapadnog kršćanskog načela i kulturnih vrijednosti za razliku u kaluđerica u njoj nošnja nije vjerodostojno mogla prenijeti. Nadalje, muslimanski nastavnika, državne obrazovne reda, u skladu s bavarskom obrazovanje i podučavanje zakon nije u skladu. Tako je popularna akcija također se neutemeljenima.
To je bio popularan u cijeloj akciji su se neutemeljenima. The osporavani zakon, Članak 59. stavak 2. rečenica 3. BayEUG ostaci postoje.
U Berlinu, dali zakonodavni ban na headscarves za učitelje, iako zakon ide s ukupno zabrani vjerskih simbola u javnim službama preko zabrana marama za glavu i, dok su dvije velike crkve je uložio žalbu. Schleswig-Holstein je imao namjeru da se zabrani marama za glavu u siječnju 2007, ali ih opet u 2008 udaljenost. U Sydneyu, Državni sud je 10. Prosinac 2007 da je u jesen 2004 zakon donesen od strane države je ustav. Ovaj zakon se smatra jednim od najstrožim u Njemačkoj, što ne samo nastavnici i profesori, ali svi dužnosnici nošenje odjeće zabranjuje ono što je politika bi mogle ugroziti mir. Međutim, odluka je preuzet sa scarcest moguće većinom glasova od 6 do 5, tako da se predrasude prema drugim saveznim državama to je samo uvjetno.
Taj zakon zabranjuje marama za glavu, međutim, ne primjenjuju se na budući nastavnici koji žele dovršiti šegrtovanje. Za nastavnike, država monopol na obrazovanje, ali struke, primjerice, za privatne škole, uključujući nevladin sektor se provodio. Odredbu u Bremen škole, također činovnik unutar zabrana marama za glavu je odobren od strane Federalnog Upravni sud proglašen neprimjenljiv školi ako se ne remeti mir.

Opće jednak tretman Act

To je vrijedan pažnje da se svi prethodni postupak o pitanju kompatibilnosti s Ustavom namijenjeni. Međutim, pravna situacija od donošenja Generalnog jednak tretman akt (AGG) biti promijenjen, a sporno je da li i koliko obnašanju religija po impeded zabrana marama za glavu. Osim toga, postoje sukobljeni ciljevi između AGG i zabrana zakona u normalizirano stanje neutralnosti. Ovdje trenutno nema postupku je konačno odlučeno.

Austrija

U Austriji, Islamske vjerske zajednice od aneksija Bosne i naknadno donošenje Zakona islam 1912 i službeno priznata od strane drugih vjerskim zajednicama ravnopravno.
Muslimani imaju dalekosezzne unutarnje autonomije. Godine nosio je marama za glavu, smatra se potraživanje prava na slobodu vjeroispovijesti, koja je u članku 14. stavak 1. Zakona Državnom Basic 1867 i člankom 9 Europske konvencije o ljudskim pravima je securitises. Tu je, dakle, u Austriji nije zabrana marama za glavu.

Švicarska

U Švicarskoj, sudjelovali su posebno posljednja dva najveća detalj lanaca Migros i Coop marama za glavu na raspravu. Dok zaposlenici u prvoj grupi - ako je odgovorna higijenski - moraju nositi headscarves, Coop je odlučio ne dopustiti šalove glavu, jer je dress code nije bio dizajniran tako da bude.
U kantonu Ženeva zabranjeno autoritet u 1996 osnovnoj školi učitelja, tijekom njihova praksa da se nositi marama za glavu. Odluka je odobrena od strane Vrhovnog suda i Europskog suda za ljudska prava.

Francuska

Vidi glavni članak: Islam u Francuskoj
U Francuskoj, od usvajanja Zakona o razdvajanja crkve i države u 1905, službena državna doktrina sekularizam. Budući da je nastavnicima u državnim školama i univerzitetima su zabranjeni u javnim obrazovanje "napadan vjerskim simbolima" za napraviti show. Nejasno je u kojoj mjeri ova zabrana i simbole političkih ideologija ( "Zvezdu", Che Guevara-simboličnosti) zabrinutost.
Nakon duge rasprave, Sabor je 10. Veljača 2004 odlučio da se nošenje vjerskih znakove veće, kao što opušta, voile (vela) i navika učenika i studenata također je zabranjeno. Samo male vjerske simbole, kao što su mali križevi ili zvijezda David su dozvoljeni. U Francuskoj, na sekularizam u velikim skupinama stanovništva prepoznat. Ali kritičari vide kao ozbiljan ograničenje slobode vjeroispovijesti, dok pristalice postulat Republiccke vrijednostima kao što su jednakost pokazuje.
Međutim, francuski raspravu društvenog pritiska i nasilnih incidenata određuje gdje mlade žene u pretežno muslimansko okruženje su izloženi. Francuzi ženska prava organizacija "Ni putes, Ni soumises" ( "Ni whores ni subjugated") u korist održavanju zabranu veils na javnim mjestima, kao što su neki od tih mladih žena u francuskim predgrađima bi imao slobodu, dok je u predgrađu od veo je često neizbježne napad na mladog mužjaka zabit ići.
Tokom posjete od tada francuski ministar unutarnjih poslova Nicolas Sarkozy u prosincu 2003 u Egiptu, rekao je Muhammad Sayyid Tantawi, Grand Sheikh za prestižnu al-Azhar University in Cairo, da nošenje marama za glavu bila božanska zapovijed, ali da žene u ne-ban zemalja pod obavezno je živio, to je obaveza. Također Soheib Bencheikh, Velikog od Marseille i vjerskih autoriteta u francuskoj mediteranskoj metropoli, izrazio razumijevanje za ne-nošenje o zabrani marama za glavu pod prinuda.
Marama za glavu na zabranu za studente privukla široku krugovima. Bilo je u kolovozu 2004 za vrijeme rata Irak, dva francuska novinara Christian Chesnot i Georges Malbrunot po Islamist militantnih skupina odveden je u Francusku ukidanje zabrane zahtijevali.
Ova zabrana je u školu na 2 Rujna 2004 stupio na snagu. Na prvi dan sama, 70 studenata je odbio, marama za glavu na off. Mnogi diverged na ostale obloge od glave. Neki učenici prebacili na islamskim školama ili napustili školu pod prinuda bez školovanja. Škola je vlasti da odlučuju sada na linkove za studente, unatoč zabrani odbio joj marama za glavu off.

United Kingdom

Budući da je Velika Britanija već dugu tradiciju u bavljenju migranti iz Commonwealthstaaten, je vrlo multikulturnom društvu. Evo i Kanada, Sikhs protiv muslimana Dostigli da je nosio u turbans za nastavnike će biti tolerirati. Također je muslimanima zabranjeno je bez odjeće. Za učenike se obično dužnost školska uniforma, određeni okvir (npr. dužina je marama za glavu, itd.). Međutim, marama za glavu je općenito tolerirati.
Žensko policajci, ona je također dozvoljeno nositi marama za glavu.

Turska

U Turskoj se za nošenje headscarves u državnoj vlasti. Svi javni zvaničnici kao državni službenici i nastavnici, ali i učenici i studenti su pogođeni ovom pravilu. Iz tog razloga, školuju žene iz bogate obitelji strogo vjerskoj u Zapadnoj Europi, gdje se takva ograničenja ne postoje. Za poslodavce izvan državne službe, i marama za glavu nije zakonom zabranjeno, ovdje se nalaze opći rad zakonu, izvan radnog vijeka, ne postoji zabrana. Djelomično zaobilazi zabranu na žene koje nošenje perika.
Marama za glavu na ban je sproveden od strane policijskih akcija (npr. učenici s headscarves zabranjen ulazak sveučilišta), koji je u prošlosti često bila predmetom grijanom raspravu. The Turkish Republic je sekularna država koja nije niti vjerskih povlastica je, u svojim institucijama i dalje tolerirati.
The Kemalist elita smatra da je za nošenje headscarves, osobito među ženskim studentima, kao politički simbol jednog Islamist pokreta. Iz njihove tačke gledišta je ono što je spor nije prvenstveno o slobodi prava, ali o ideološke borbe za svjetovne vlasti s Islamists.
Veliko vijeće je Europski sud za ljudska prava usvojila je 10. Studeni 2005 zabrane kao nespojivo sa Evropskom konvencijom o ljudskim pravima pregleda. To je potvrdio presudu u prvom komora sudu, koji je 28. Prigovora u lipnju 2004 turski student medicinskog abwies. Ona ne predstavlja kršenje principa slobode vjeroispovijesti, ako učenik s marama za glavu, pristup javnom sveučilištu bi bilo zabranjeno. Suci rangiran na šešir, kao simbol za "ekstremističkih pokreta" jedan. Turska je slijedila zabranu, s ciljem da zaštiti građanskih sloboda i održavanje javnog reda.
U vladajuche u veljači 2006, prva upravni sud u Turskoj i marama za glavu zabranu rada u obrazovnim ustanovama i proširena zabranu na ulicama protiv takvih objekata.
Kao odgovor na vladajuću od Vrhovnog suda Savezne Republike Turske 17. shot Svibanj 2006 marama za glavu s vladajućim slaže odvjetnik Alparslan Aslan cijeli pet komorni u sudnici dolje, sa četiri na vrh prekršio savezni sudac prezivjeli, petom naccelnik savezni sudac i zamjenik predsjednik odbora, no smrt je uzeo mjesto.
Na početku godine 2008 bilo razmišljanja o turski premijer Erdoğan najavio novu ustavnu članak plana, marama za glavu nije izričito spominje, na primjer, njezin ban na sveučilištima, ali aufhöbe. Islamske-konzervativna sadašnje turske vlasti stranke, AKP premijera Erdoğan i MHP nacionalističke opozicije dogovoreno na 24 Siječanj 2008 na jednom kraju je zabrana marama za glavu na sveučilištima. Prema planu stranaka, članci 10 i 42 na turskom Ustavu trebao bi biti izmijenjen. One se odnose na jednakost pred zakonom i pravo na visoko obrazovanje. The Kemalist CHP kritikovao predložene ustavne promjene i tumačili kao znak da je Turska je na putu u islamskim teokratija je. Dana 6. Veljača 2008 u turskom parlamentu počela je rasprava o ustavnim amandmanom na uocci demonstracija protiv ukidanja zabrane je popraćena u Ankari. Tri dana kasnije, ustavnih amandmana s jasnim većina (403 protiv 107 odnosima 403 protiv 108 glasova) koje je usvojio Parlament.
Dana 5. Lipnja 2008, ali je otkazan Turski Ustavni sud je s devet glasova na dva amandmane na ovaj Ustav. Prema očekivanjima sudaca protiv nekoliko promjena na načelima Ustava, na koju Turska je demokratska država blagostanja sekularna osnovi. Protiv zakonodavne promjene u ACP je tužio je CHP. Presude bilo kao promatrači prejudging zabrane protiv AKP, generalni tužilac Abdurrahman Yalçınkaya 14. Ožujak, kada je Ustavni sud je počeo. The rezon je da AKP je bila "žarište aktivnosti protiv principu sekularizam." Nekoliko ACP politiccar optuzzio je Ustavni sud u prvom reakcije Ustav i razbijanje puccem protiv pravosuđa.
U anketi koju je islamski konzervativnom dnevnih Zaman mogao nositi, uzeo je ukupno 7.422 ljudi iz 12 provincija sudjelovao. 99,5 posto marama za glavu wearers ispitanika, 73,1 posto ne-marama za glavu wearers i 78 posto muškaraca ispitanih su u korist ukidanja zabrane.

United States

U Sjedinjenim Američkim Državama postoji od kraja ožujka 2004, spora nad nosio od headscarves u školama. A škola u državi Oklahoma Muslimana ima djevojku za nošenje marama za glavu isključeni iz škole. Washington Department of Justice dosegao sudova, da je djevojka sa marama za glavu u školu mora ići.

Iran

U Islamske Republike Iran, postoji opće obveze, marama za glavu i nositi u javnosti, ne samo u institucijama već iu svakodnevnom životu. Samo u privatne, nisu dostupne izvan stranicama i domova u marama za glavu moraju biti uklonjene. Infringements ove ponude će biti zakonski procesuirani i zbog nadzorom tzv "čuvari vjere" vrlo rijetki. Mnoge mlade žene, posebno u Teheran i drugih većih gradova u test koliko daleko su dio njihove kose može prikazati. U iranskih weblogovi su za i protiv stavove zastupa. Mnogi Iranians iranskih i, primjerice, Nobel Peace Prize pobjednik Shirin Ebadi poziv svaka žena trebala bi biti u mogućnosti da se odlučite za sebe, da li su pokrivena ili ne. Jer nema mnijenja, je odnos većina nije poznata. U zemlji pokriva mnogo žena iz tradicionalnih razloga. Pod Reza Shah Pahlavi, marama za glavu na zabrane 1937 i zabranu prisile policija provodi. Njegov sin, Mohammad Reza Pahlavi tolerirati je nosio od marama za glavu na moderiranih odnos svećenstva za održavanje njegovog reformi.

Egipat

U Arapske Republike Egipat su šalove za žene u nacionalnoj televiziji zabranjeno. Sunni najviši autoritet u Egipat, Al-Azhar University in Cairo, međutim, istakao da je veo bio "prema Koran bogova i uputstvo za 14. stoljeća konsenzusa među muslimanima". Otvoreni, intenzivira se spor ne dolazi u društvu, u mjeri u kojoj žene moraju nositi headscarves. Muslimanske Bratstvo je pritiskom iz marama za glavu za žene u društvu. Nasuprot tome, stav egipatske vlade i vladajuće stranke Plan nacionalnoga razvoja mješovita. Za sukob u parlament s obzirom na iskaze o trenutnom ministru kulture.

Saudi Arabia

Temeljni Zakon o Kraljevine Saudijske Arabije je marama za glavu nije izričito navedeno da se žene u javnosti moraju nositi, ali je jasno iz članaka 1, 23 i 45

Literatura

Fadela Amara: Ni whores ni subjugated, Orlanda, Berlin 2005, ISBN 3-936937-26-5
Clémence Delmas: The marama za glavu zabrana u Francuskoj. A spora oko definicija sekularizam, republike i ženske emancipacije, Peter Lang, 2006, ISBN 3-631-54666-1
Hermann Giesecke: Zapažanja o marama za glavu kontroverze, In: Neue Sammlung odmjeravati 3 / 2004, str 398-400
Monika Höglinger: prikrivene lifeworlds. O važnosti i marama za glavu za muslimanske žene, 2 Auflage. Roesner Edition, Maria Enzersdorf 2003, ISBN 3-902300-03-5
Margaret Hunter: The debate preko zabrana marama za glavu. Prijateljski Neprijatelji, U: Časopis DISS 14, 2005. S. 19 ff
Ruth Klein-Hessling (eds): The new žene Islama. Žensko prakse života u globaliziranom modernosti., Prijepis, Bielefeld 1999, ISBN 3-933127-42-4
Peter Kuhn: The marama za glavu u diskursu kultura. Nordhausen: Bautz, 2008, ISBN 978-3-88309-221-8
Heide Oestreich: The marama za glavu kontroverze. Zapada i Islama je jedan četvorni metar, Brandes & Apsel, Frankfurt am Main 2004, ISBN 3-86099-786-6
Hans-Peter Raddatz: Allaha's velom. Žena u borbi kultura, Herbig, München 2004, ISBN 3-7766-2366-7
Beyhan Sentürk: The marama za glavu debati u Turskoj - na specifičan primjer učenika iz 80's, Master's Work 2004

Royal-Komisija za ispite u duhovnim pitanjima

2009-02-05T05:23:00.001+01:00

Royal-Komisija za ispite u duhovnim pitanjima
Ispiti-The Royal komisija u duhovnim stvarima (IEK) je osnovao Friedrich Wilhelm II by Kabinet ministra Woellner bi se na 14 Svibanj 1791 promatrati i kontrolu nad vjerskim edikt Woellner postulated upoznao. Cilj je reguliranja vjerske i duhovne aktivnosti.
O edikt 19 Srpanj 1788 svakako je Oberkonsistorium, s odlukom od 14. Svibanj 1791 istovremeno tri reda produžen. To su Daniel Hermann, Friedrich Gottlob Hofrat Hillmer i propovjednik Carl Theodor Georg Woltersdorff. The IEK tri vijeća bit će vođen. On dobije posao parohija i škole kandidata kako bi potvrdili da su oni "nisu štetne Irrthümern u jezzigen Neologen zaraženih i tzv prosvjetiteljstva".
Među najpoznatijim žrtvama ove cenzure tijelo je Immanuel Kant i njegova 1793 prvi objavio pisanja religije unutar granica pukog uma. The teolog Karl Friedrich Bahrdt osjećala zbog novih Relementierungen prisiljen da podnese ostavku njegovim naukom struke.

Literatura

Udo Krolzik: vjerski edikt Wöllnerische online
http://www.fachpublikation.de/dokumente/01/02/inhalt.html

Julius Köbner

2009-02-05T05:22:00.000+01:00

Julius Köbner

Julius Johannes Wilhelm Köbner, izvorno Købner Salomon, (* 11. lipnja 1806 u Odense, Danska; † 2. veljača 1884 u Berlinu) pripadao Johann Gerhard Oncken i Gottfried Wilhelm Lehmann od osnivača na njemačkom Baptists. Osim njegove opsežne nastavne i poslanje u tada još mladi Free Crkva je osobito njegov rad kao crkveni pisac istakao pjesmu.

Origin

Köbner je židovskog porijekla te je prvi od devet djeca od Rabin Izak i biznismen Aronovi Kaufmann i njegova supruga Hanna je rođen. Obitelj je rezident u Danskoj, ali su njihovi preci od Lissa u Poljskoj. Nakon toga, mora postojati veza do Silesia dajem: u ime je Köbner po imenu u gradu Silesian Kober izvedeni.

Škola i rad

U obitelji Köbners njemačkog jezika održava. Nakon pohađaju srednju školu u Odense, gdje Salomon Köbner osim u njemački i danski na francuski i engleski podučava, on je saznao struke od bakra graverska, ali i na drugim područjima velike talente.
1824, on je kalfa u čun je obvezna luta i dostiže preko Hamburga u Lübecku. Osim za svoj posao, on je naučio da se samouk uz književnost i povijest. On piše drame, pjesme i eseja, od kojih će biti objavljen.

Susret s kršćanstvom

1835 Juliusu Köbner uči u Hamburgu Krstitelj Crkva znam. Pod propovijedanjem dojam Oncken, starješine i župnik od godinu dana ranije uspostavljene zajednice, može se dana 26. Kršten je u svibnju 1836 i predstavlja njegov brojne talente u službu mladog pokreta. Samo nekoliko tjedana kasnije, njegove supruge Juliane mladih u Hamburgu Krstitelj Crkva krsti. Tri sestre također Köbners primiti krštenje vjernika.

Prvo s učinkom polja

Köbner Krstitelja književnosti prevedene sa engleskog, korigiran Oncken publikacija i piše raznih vjerskih spisa. Johann Gerhard Oncken imenuje ga u propovijedanju usluga, što je potvrđeno u zajednici. 1837 objavio je zajedno s Oncken prvi Krstitelja ispovijest vjere.
Zbog provedbe neovlaštenog vjerskih okupljanja Köbner Juliusu je u Hamburgu nekoliko puta u zatvoru.
Köbner zaređen kao Krstitelja Pastor

Dana 6. Listopad 1844 je zaređen Köbner Krstitelja župnik. Istovremeno, on radi do kraja njegova života, u ime američke Krstitelj Konvencija kao misionar za njemačko govorno zemalja. Extended misija izleti ga kroz Njemačka, Nizozemska i Danska, gdje je održan niz Krstitelja zajednica osnovana.
U martu 1848 kretanje pozdravlja s Köbner radosna iščekivanja. Objavio iste godine, Manifest za slobodnu Urchristenthums, u kojem on kao Baptismus emancipacijsku i demokratske vjerskih pokreta.
Njegov utjecaj lokacijama kao što su osobito chaplains Hamburg, Wuppertal-Barmen, Kopenhagen i Berlin.

Značenje

Köbner karakterizira pokret mladih Krstitelja na mnoge načine - ne samo kroz njegov književni rad. Christian romane, priče i velika povijest crkve lehrhaftem dramatične pjesme s prirodom su među njegovim djelima. Pogotovo ga angažira u svom književnom radu, povijesti i Waldenses.

Tropar

1849 Juliusu Köbner objavljen prvi himneni u sindikat Baptists, vjeru zajednice glas Gospodnji. 59 popijevke dolaze iz vlastitog olovkom.

Community zaklade

1845 Juliusu Köbner organizirao prvi nizozemski Krstitelj Crkva, polazište za Krstitelja pokreta u Nizozemskoj volje.
1852 osnovan Krstitelj Crkva Köbner Wuppertal-Barmen, a time i polaganje temelja za pojavu Baptist congregations u pruski Rajna provincije.
Čak i danska Baptismus duguje svojih početaka do učinkovitost Juliusu Köbners. Od 1865 do 1879 bio je župnik njegove Krstitelj Crkva osnovana u Kopenhagenu.
Važno impulse kroz Köbners učinkovitosti će također dobiti Krstitelja pokreta u Sjevernoj Zapadna Njemačka i Berlinu.

Drugi život

Nakon smrti njegove prve supruge, oženio 1868 Danski Köbner 1875 Dorothea Stagstedt. Iz ovog braka kćer ide van. Umro je u 1879 njegov drugi ženu. Köbner nad na kraju njegova Predigstelle živi u Berlinu, gdje je odlučio njegova večer života.

Works

848 objavljen Köbner jedna poslanica "na njemački narod", naslov ove teze: "Manifesto of the free Urchristenthums"
1849 postoji Köbner prvi Krstitelja crkvena pjesmarica iz vjere glasati za zajedničku od Gospodina. "U ovom himnu, mnoge njihove pjesme uključene.
1861 on je preveden tekst na danski teolog Søren Kierkegaard na njemački.
1865 on je napisao pjesmu od Boga - a didaktički spjev u osam dijelova koji potkrijepljen primjedbe "
Mnogi drugi spisi iz ranih Njemački Baptismus - većina ih se baviti praktičnim pitanjima ili pitanjima zajednice apologetski - dolaze iz Köbners proljeće.

Odabrana pismo

Manifesto of the free Urchristentums na njemački narod, Hamburg 1848
Crkva Krista i Crkve, Hamburg o.J.
A poricanje gospodina Archidiaconus Lührs izdane slova »Krstitelj kontra"
Hamburg (1850), 2. erw. Aufl 1853
Zašto ne mogu apokrifi u Bibliji nalazimo?, Hamburg 1853
Što je posvećenje kršćana? Reakcija nakon Svetog pisma, Hamburg 1855
Vodič kroz Biblija za djecu, Hamburg 1858
Je vjerovanje u čuda još uvijek primjereno? U skladu s izopačenik Real filozofija odgovori Elberfeld 1878
Racionalizma među vjernicima, OJ Elberfeld (1878)
Osobitoj slavu Novoga zavjeta crkva u Starom zavjetu protiv. Nakon ozdravljenja. Biblija, Elberfeld 1881
The violinist. Naracija, Barmen 1881
Grijeh protiv Duha Svetoga, Wiesbaden 1881
Reforma zajednice. Jedinica, pročitajte 16. Kolovoz 1882 u Saveznoj konferenciji Altona, Elberfeld 1882
Crkva i država, ujedinjene ili izdvojeni, Elberfeld 1882
Stanja poslije smrti, Elberfeld 1882
Nove zemlje. Eschatological studij, Elberfeld 1883
Liječenje vodom iz bunara. Zbirka Propovźedi, ed. Hermann Windolf, Berlin 1906
Za zajednicu. Odabrana pismo, ed. i komentirao po Hermann Giesel grmlje, Berlin 1927
Pjesme od Boga. A didaktički spjev u 8 Theilen. S uvodom i Notes osnovana, Hamburg 1872

Od Köbner izdala pjesmarice

Glas zajedničkoj vjeri u Gospodina. Zbirka pjesama, Hamburg, 1849; 1860
Troens Stemme. Psalmensammling, Kjobenhavn 1870
Strauss pźesma za kršćane, Hamburg, u 1877.

Citation

Od Köbners Manifest za slobodnu Urchristenthums: Iz prethodne je jasno svima da smo (erg: Baptists) načelo vjerske slobode, časti. Pozdravljamo te plemenite slobodu ne samo od danas rukama bilo koje vlade vlast, mi smo ga za 15 godina kao neotuđivo dobro, i oni, iako na štetu našeg zemaljskog efekte, i slobodu, trajno uživao. A mi ne samo da tvrde naši vjerskih sloboda, ali se od nas traže svaki čovjek, podu okupiranog domovinu, mi zovemo ga u cijelosti na isti način za sve, oni biti kršćani, Židovi, Muslimani ili bilo što drugo mislimo da to ne samo za većinu nehrišćanski grijeh, željezo pesnica nasilja protiv obožavanje Boga bilo koje osobe za postavljanje, i mi vjerujemo da će imati koristi od svake stranke da posjedujete Jedinstveni zakon u svim erheische (citirani u).

Literatura

Ruth Baresel: Julius Köbner - njegov život (1930)
Günter Uskoro: Julius Köbner, u: leksikon Evangelisches zajednice, Wuppertal 1986, p. 307
Erich Geldbach (eds): vjerske slobode. Publikacija je 200. obljetnica Rođendan Juliusu Köbner, Berlin 2006, ISBN 3-932356-90-X
Wehrstedt Markus, Bernd Wittchow (eds): Julius Köbner. Manifesto of the free Urchristenthums na njemački narod (1848), Berlin 2006

Ne prisila u vjeri

2009-02-05T05:20:00.001+01:00

Ne prisila u vjeri

Nema prisila u vjeri je početak i 256. Qur'anic stih iz druge Surah. The stih je lokus classicus za rasprave o vjerskoj toleranciji u islamu i da je u oba klasične i moderne roranski exegesis tumačili drugačije. Izvornom značenju, a njegove naknadne interpretacije u istraživanju su razgovarali nekoliko puta.

Tekst

Cjelokupni stih glasi:
"U religiji, ne postoji prisila (tj. da ne možete na (desno) forsiranje vjere)."
- 2:256 nakon Paret

U sljedećem stihu iz istog Surah kaže:
"Bog je prijatelj od onih koji vjeruju. On donosi ih iz tame u svjetlost. The nevjernicima, nego su postali prijatelji idola ... "
- 2:257 nakon Paret

U originalnom je Versanfang arapski: لا إكراه في الدين / la ikrāha fi ʾ d-din

Historical background

Jedan od glavnih znanstvenih disciplina u islamski Kuran exegesis, povijesna zbivanja koja su otkrića dovela Koran stihova: asbab na-nuzul / أسباب النزول / asbāb na-nuzūl / "razloge otkrivenje". Njegovi počeci su u kasnom 7. Stoljeću, a također su dio biografiju proroka Ibn Ishaq, al-Waqidi i drugim organima Islamske historiografija o vremenu prorokovanje.
Ovi izvori izjavljuju da je majstor medinensische obrazovanja u pre-Islamic times njihove djece osnivanja obitelji židovskog plemena, posebno Banu Nadir i Banu Quraiza ekonomskih razloga je povjerena. Mlijeko siblings vratilo između Židova - od strane židovskih sestra - i sinovi arabski plemena Medina, koji će postepeno su prihvatili Islam, također nije bio neuobičajeno.
Na-Tabari kaže u svojoj Qur'anic exegesis prema starijim izvora koji (arapski) poroda žena se zakleti da pružaju skrb po rođenju sina ove židovske odgoj na odlazak. "Kao i do-Banu Nadir (od Medina nakon Chaibar) su bili raspoređeni, bilo je među njima su sinovi Ansar. Oni (Ansar) onda je rekao: 'mi dati svoje sinove da se ne". Ona je tada objavi: (Sur. 2,256). "
Jedan od najstarijih Koranexegeten, Mudschahid ibn Dschabr († 722), izjavili: "Između o Banu i Banu Nadir Za siblings, tu je mlijeko vratilo. Kako je Prorok, proterivanje (od-Banu Nadir) naredili, rekao sinovi obrazovanje: "Mi ćemo raditi s njima, i mi slijediti njihovu vjeru." Njihovim obiteljima, ali i sprečavaju ih prisiljavajući ih da prihvate Islam (WA-Hum akrahū ʿ ala-l-islam). Oni su tada ovaj stih (Surah 2, stih 256) otkrila je. " Oni su sinovi Ansar, s njihovim židovske obitelji želio ostati, pođe s njima nakon Chaibar drugi pretvaraju u islamu.
Opis je pozadina za otkrivenje od gore roranski stih je uključeno u kanonski zbirki tradicijama Ulaz: Abu Dawud-Sidschistani napominje kako ih u svojoj "Kitab-kao sunan".
Oba exegesis Kuran kao i islamska historiografija izvijestio više razloga za otkrića na Koran stih ovdje:
Dva sina nekog Abu l-Husain, u skladu sa svojim kontaktima s Sirijska privrednika i kršćani emigrirao u Siriji's. Njen otac je pitao Mohammed, njegove sinove natrag da bude izvučen, prorok recited su Koranvers imati. U tom imajte na umu da ovaj exegetes dogodila u trenutku kada je borba protiv vlasnika Biblija - Židovi i kršćani - (Bogu) još nije naručio.
U drugoj epizodi nije Objavljenje razloga, ali i sama pjesma updated: Umar ibn al-Chattab je stara kršćanska na islam su pitali, ali u odnosu na svoje veliko doba tranzicije odbio. Označava Umar recited je Koranvers.
U stihu se odnosi na ratne zarobljenike koji nisu ni kršćani ni Židovi, ali Zoroastrier ili idolopoklonici su zajedno. Budući da su u posjedu jednog neznabožac Muslimani su beskorisni, oni mogu biti religiozni osobu prisili je zarobljen. Maloljetnici imate ratnih zarobljenika i religija ne može biti prisiljen da Islama.
S obzirom na različite reprezentacije na otkrivanje razloga jedva stih jednog od gore navedenih povijesnih situacija dodijeljena. "S obzirom na principu," - kao Theodor Nöldeke - "da je u pretvorbu na islam ne bi trebao biti moranje vršio (V.257), mogla bi samo kao u vrijeme duboke psihičke depresije kao najviši u izvjesnost pobjede biti uspostavljena. Usput, u periodu medinensischen takav izraz za praksu nije puno značenje, jer osim što je čisto vjerske propagande na priznavanje vladavine politike oštro su došli u prvi plan. "

Tumačenje sudstvo i islamski roranski exegesis

Koran Muslimana i pravni učenjaci imaju različite interpretacije ovog spawned stih.
Uobičajenim interpretacijama klasične Qur'anic exegesis može podijeliti u tri skupine:
Neki exegetes vidjeh stih kao abrogiert: Prvobitno je imao Opći valjanost opsjednuta, ali je kasnije zamijenjena 9:73 u odnosu na polytheists, i 9:29 u odnosu na original vlasnik njegova valjanost je opozivati. Mnoge druge tradicije koja je stih 9:5 abrogiert bilo putem.
Ostali exegetes su u stavu da je stih samo na skriptu vlasnika odnosi se na što je Dhimmis i Dschizya plaća zbog svoje stare religije su dozvoljeni da ostanu, i polytheists na arapskom poluotoku bili su isključeni iz ove odredbe su.
Još jedna zajednička interpretacija je da je u stihu Medina, u odnosu na čisto povijesni događaj bio je otkrilo, tako da nije formalno abrogiert, ali je jednostavno gubi svoju relevantnost, jer takva situacija neće se dogoditi.
The Mu'taziliten međutim, tumacene u stih ne preskriptiv, ali opisno: on ništa pisati, ali jednostavno potvrditi činjenica. Tako je stih kaže da je Bog bez prisile moci - Bog, čovjek apsolutnu slobodu uvjerenja, dok je bilo moguce natjerati ljude da spolja pretvoriti u islamu, kao islamski zakon, u nekim slučajevima unijeli.
Neki exegetes tumacene u stihu kao zabranu za Muslimana na snagu islama na sastav.
Neki od exegetes osmoga stoljeća., Kao što su Abu'l Khattab Qatāda ibn ʿ Di Ama († ~ 735 AD)., Pokušala se u stihu dokazati da, osim Židova, kršćana i pogana Arapski Sabien ne i sljedbenici su Zoroastrianism ovlašten od Dhimma u svoje stare religije da ostanu, iako je pripadao ni vjerske knjige.
Muslimanski pravnici razumio u ovom stihu u pozivnicu Dhimmis određeni stupanj tolerancije da se osigura, bez ugrožavanja primat islam i supremaciju Muslimani u pitanje. To je napomenuti da u ovom kontekstu pravne interpretacije točniju sliku koja odražava kako muslimanski vladari i njihovi administratori - u odnosu na tumačenje ovoga stih od advokata preuzeo - njihove subjekte tretiraju kao interpretacije od komentatora.

Moderna interpretacija

Muslimanski učenjaci su u uoči Europskog kolonijalizma u Europi padaju optužbe protiv islamske religije, koje su prema islamu, među ostalima i netolerantan prema drugim religijama, je bio izazvan. U eksperimentu, argumenata u Europskoj islama da pobiti kritike, imaju stih - u suprotnosti s tradicionalnim interpretacijama - kao poziv za puni vjerske tolerancije interpretiert.Aufgrund koje su u klasičnom exegesis često pojavljuje argument, prema stihu abrogiert bio pohranjen u skladu s tim, u nazočnosti ove teze nije predstavljao jednu exegetes. Mnogi moderni exegetes - kao što su veliki trenutni Sheikh of Azhar University, Muhammad Sayyid Tantawi - mu'tazilitische također imati tumačenje u smislu da je prihvatio njihovu mišljenju, nemoguće, te u skladu s tim također zabranjena prisiljeni ljude da pretvoriti. Često dodaj u apelu na neke klasične Qur'anic komentari, kao što su na-Tabari, također dodati da je ovaj stih u kontekstu pokušaja od strane nekih Ansar njihove židovske i kršćanske djece po prisiljeni pretvoriti u islamu, prorok bili otkriveni. Na primjer, u odgovoru na pismo 38 islamski ucenjak u kotaciju s Papom Regensburg:
"Najraniji komentari od Qur'an (...) ukazuju da neke Muslimanima u htjeli Medina snagu svoje djece, od judaizam ili kršćanstvo pretvoriti u islamu, i ovaj stih je upravo kao odgovor na njih da ne pokušavajte podučavaju svoju djecu u prijelaz na islam na snagu. "
- Reply Brief 38 islamski ucenjak u Regensburgu govor Pope Benedict XVI.
U Tunisu Koranexeget Ibn Āschūr (1879-1970 AD.) Interpretira u stih, kako slijedi: On je bio na vrijeme nakon osvajanja of Mecca 630 AD. su otkrila i abrogiere sve stihove i riječi proroka koji čine rat Cilj je pretvorba bila borio. Budući da je ovaj stih Objavljenje su ciljne rata bio je izmijenjen tako da ona više nije na obraćenje, ali je u borbi protiv diskriminacije i prihvaćanju Islamske dominantnost je.
Islamski Kuran komentatori imaju tendenciju da se stih kao zabrana interpretirati, kako bi muslimanima pretvoriti u drugu religiju da prisili.

Rasprava u istraživanju

U Islamske studije je bio originalni smisao i naknadne interpretacije i Islamska jurisprudencija roranski exegesis u stihu u nekoliko navrata.
Rudi Paret tvrdi da su poganski Arapi, samo izbor između pretvorbe na islam i smrti ostao. Iz tih razloga, u stihu - protivnima općenito popularne interpretacije - izvorno ne znači da su oni prisiljavaju itko mogao vjerovati, ali nitko ne može silom. Ovo tumačenje stihova potvrdio kako će biti 10:99, što se navodi, dass ..
"... Ako ti Gospodin htio, oni bi se, na Zemlji, koji se smatra da su svi zajedno (ili, ako je tako tvoje Gospodine poželjeli, oni bi se na Zemlji su svi zajedno postati vjernik). Hoćeš li danas ljudi (do) sila da oni vjeruju? "
- Nakon 10:99 Paret

U ovom govoru Paret, međutim, naglasio da je princip vjerske tolerancije u cijeli islamski svijet, a da i dalje provodi se zauzima stav da je zabrana prisile u vjerskim pitanjima je načelo u islamskim naukom. Također je povijesno - prema Paret - u stihu je tumaćiti takozvani vlasnici nisu napisana na usvajanje Islama biti prisiljeni. Tko su iznad tumačenje je pretplatiti stih ...
"... Zato je potrebno dugo je postala zajedničko tumačenje fraze la ikrāha fi D-Dini nije lako izbaciti van. Zalaganje za vjerske tolerancije u današnjem svijetu jako dobro, na islam. (...) Samo ćete biti svjesni činjenice da se mora ostati u ranim danima islama u mnogo čemu različite uvjete nego danas prevladava, a da se uvjeti za opću i potpune vjerske tolerancije u to vrijeme nije bilo dano ".
Tilman Nagel donosi argument prije, da je ovaj stih nije pravilo vjerskih sloboda akt, a zabrani članstvo poganstvo. Ni u drugim Qur'an stihova, još u Hadithtradition, ni u tradiciji Mohammedbiographie mislite li napomene za takvu ponudu.
To Parets ispravna interpretacija u stihu može biti usvojen u istraživanju nije isključena, ali će se vratiti, istakao je da - prema britanskom islamski učenjak Bernard Lewis - u zakonska i teološke tradicije islama tumačili kao ovaj stih je to drugim religijama trpi i da se ne bi trebao snagu pretvoriti u islamu. To je potvrđeno i od strane U. S. Orientalists Mark R. Cohen. Prema Adel T. Khoury navedeno u odnosu na ovaj stih:
"Taj princip je temelj islamske tolerancije u pitanjima vjere i vjerske prakse. Islamska tradicija ovaj stih kao zabrana shvatiti da ljudi vjere natjerati ih da se ne samo kao nalaz koji nikoga doli Bog, ljudi mogu snazi vjere. "
Isti A. Norman Stillman tvrdi da je irelevantan li ovaj stih, poziv na toleranciju ili izraza ostavku, budući da obje interpretacije u isto Osim dovesti. Yohanan Friedmann, naglasio je, u odnosu na Parets interpretacija u stihu da stih kroz cijeli islamski povijest bi se mogla koristiti, toleranciju prema drugim religijama, vjerske podršku, a također u sadašnjosti uvijek koristiti da predstavljaju ideju tolerancije u islamu pokazao.
Ignaz Goldziher tvrdi da u ranim danima islama i razvoj Islamske zakonom odobrena prema drugim religijama, u uputama za muslimanske vojne zapovjednike o liječenju subjekt populacija može naći tolerancije prema Surah 2, stih 256 je zasnovan. Također imamo u kasnijim vremenima kroz stih odnosi na otpad Islamske vjere, za koju je klasični islamski zakon je obično smrtne kazne, u početku na prisilni prijelaz na islam legitimized.

Literatura

Frank Griffel: apostasiźa i tolerancije u islamu. Brill, Leiden je 2000.
Yohanan Friedmann: Tolerancija i prisile u islamu. Inter vźeroučenje Odnosi u muslimanskoj tradiciji. Cambridge University Press, 2003. P. 87-120 ISBN 0-521-82703-5
Rudi Paret: La ikrāha fi D-Dini: tolerancije ili ostavku? In: Der Islam. Vol. 45 (1969). S. 299 f.
Rudi Paret (ed.): The Koran. (Wege der Forschung, Bd 326. Darmstadt, 1975). P. 306-308. ISBN 3-534-05465-2

Thomas Helwys

2009-02-05T05:19:00.003+01:00

Thomas Helwys

Thomas Helwys (* oko 1550 u Nottinghamshire, † 1616 u Newgate, Engleska) je uz John Smyth kao suosnivač je Baptists, a već prvak vjerske slobode.

Počeci

Thomas Helwys rođen je drugog sina par, Edmund i Margaret Helwys. Oni su potomci starog Normannenfamnilie koji nisu nesignifikantni posjede u Lincoln, Northampton, Nottingham i imali Yorku. Thomas Helwys odrastao u engleskoj Županija Nottinghamshire. Ovdje. Kao Helwys Edmund umro je u 1590, sada preko četrdeset godina svoga oca posao, oni samo malo kasnije u ruke prijateljima obitelji zakon stupanj na Gray's Inn, jedno od najprestižnijih pravno obrazovanje lokacijama u Engleskoj, za početak. 1593 on je prošao njegov zakon ispit, uzeo posao odvjetnika i osvoji dvije godine za svoj boravak u Londonu.
1595 oženio Helwys Thomas u St. Martin's Crkva u Bilborough / Nottingham Joan Ashmore. Iz njihovog braka sedam djece. Njegova kuća je Broxtowe Hall, postala je utočište i mjesto susreta freikirchlich orijentirane kršćane koji smatraju sebe tzv disident izvan Crkve Engleske pisati zajedničkih studija Biblije i molitve sastanak. O John Smyth, bivši Anglikanska svećenik, bio je u kontaktu s Separatistengemeinde Gainsborough, čiji je 60 do 70 članova iz straha od progona u tajnosti sastao.

Kao vjera izbjeglica u Amsterdamu

Skupsstina od disident, međutim, ostao državne vlasti nisu skrivene. 1606, dakle, ostavljajući dio ove zajednice održana je u Engleskoj i Amsterdamu (Nizozemska) azil. Među izbjeglicama bila je vjera Helwys Thomas i John Smyth, koji uskoro dovelo do izbeglički zajednice stečena. Krug oko Smyth počeo kontakte sa Amsterdam Mennonite zajednice kako bi i ona došla u kontakt s Anabaptist uvjerenja. 1609 je bio John Smyth iz Mennonite župnik zbog svojih osobnih vjerovanje kršteni. On je onda kršteni članovi njegove zajednice - među njima i Toma Helwys.

Osnivanju prve Krstitelj Crkva

1611 vratio Helwys s malom grupom azilanata Amsterdam općine nazad u Englesku. Odmah nakon dolaska, nađu zajedno i osnovao prvi Krstitelj Crkve. Zaklada za rastuću zajednicu crkva i danas je položeno. Zajednica je osnovana od strane Helwys gibanje je kasnije imenovan general Krstitelj jer su, za razliku od mlađih Osobitu Krstitelja opći (generalni) pomirba kroz Krista, vjernik će se pripisuje ", lectured.

Potražnja za vjerske slobode

Već u 1610 Toma je napisao pismo svojoj slavnoj Helwys Kratka Deklaracija o Taźna bezakonja (kratko objašnjenje otajstvo bezakonja). On joj je na povratku u Englesku, a zatim brinuli za svoje objave. To je prvi tiskani na engleskom poziv za potpune vjerske slobode za sve. Između ostalog u njemu: "Naš gospodar kralj, samo je jedan zemaljski kralj i on je, dakle, vlast kao zemaljski kralj samo u stvari, i ako ljudi kraljevskog poslušan i istinski subjekata, kralj svih ljudskih zakona usvojen poštujte svibanj pa naš gospodar kralj, ne zahtijevaju. jer je vjera u ljude da je Bog između Boga i sebe, da je kralj ne bi trebao stajati govora, niti bi trebala biti sudac kralja između Boga i čovjeka. Jesu li heretics, Turaka, Židova, ili bilo što drugo, ona je bez zemaljskog vlast, oni samo kazniti najmanji.

Ova knjiga Helwys posvećeno je engleski kralj James I sa sljedećim apel: Poslušaj, Gospodine, i preziru savjet za siromašne ne, i neka njihova akcija prije nego što ste došli. Kralj je čovjek smrtan, a ne Bog, i zato ga nema vlast nad besmrtnome duše svoga predmeta, jer su oni (Anm.d. Übers: duše) zakona i propisa za usvajanje i duhovnog gospodara nad njima moraju biti postavljena. Ako je kralj ima punomoć, duhovne i zakoni propisuju majstora, on je besmrtan boga, i nijedan smrtnik čovjeka. O kralju, neka ne vezavši by fraudsters, na grijeh protiv Boga, koju bi trebalo poštivati, niti protiv siromašnih subjekata, koju bi trebalo poštivati i to treba učiniti s tijelom, života i dobara, ako ne, neka svoje živote iz ovog Zemlje poduzeti.
Zbog toga je bila posveta Helwys Thomas zarobili i proveo u zatvoru. Ovdje Helwys 1616 umro kao mučenika. King James, na čijem je inicijativu put Helwys bio u zatvoru, bio je originalni izdavač poznate engleski prijevod Biblije King James Version.

Literatura

- Thomas Helwys: Kratke Deklaraciju o TaĽna bezakonja, 1612 - A faskimila od Kingsgate Press 1935; gore kotacije uzeta su iz faskimila (str.69).
- J.D. Hughey: The Baptists - doktrina, praksa, povijest, Kassel 1959

Mohammed Hegazy

2009-02-05T05:19:00.001+01:00

Mohammed Hegazy

Beshoy Mohammed Hegazy (b. 1982) je egipatska državljanin, od 1998 islam na koptski kršćanske Crkve i pretvoren u kolovozu 2007 u Egipat jer dijete njegove registracije službeno svoje vjere u identitet tvrdio.
Hegazy trenutno sa svojim skrivanjem trudna žena u pozadini, jer on preko otpada iz islama u strahu za njegov život mora biti.
U intervjuu televiziji, 25 Kolovoz 2007 sa visokih dostojanstvenika Islamske Hegazy nazivaju i Sheikh Al-Azhar University, Youssef al-Badri, smrtne kazne za Hegazy. Taj pogled, bivši dekan Al-Azhar University, Souad Saleh. U pan-arapska lista al-Quds al-Arabi, rekao je on Großmuftis ovih fatwas iz Egipta ', Ali Gum'a, a kazna ovozemaljski islama nekada povezane pretvara isključiti, biti isprazna. Javnost opredjeljenje za pretvorbu Hegazy, sa kojima je islam derided i negirao da je, u tom svijetu treba smrtna kazna. U intervjuu za dnevni list Danas Egipat, Egipćanina ministar za vjerske poslove, Mahmoud Zakzouk, zakonitost smrtne kazne za ex-Muslimana koji konvertira promijeni svoju vjeru javno. To je opasnost za javni red i equated s izdaja.
Ime Beshoy, on se spominju Egipćanku monah.

Konrad Grebel

2009-02-05T05:18:00.003+01:00

Konrad Grebel

Konrad Grebel (* oko 1498 u Grüningen / Švicarska, † 1526) je bio sin iz ugledni biznismen i Zürcher Ratsherrn. On smatra osnivač Krstitelja kretanja i često se opisuje kao Krstitelja oca.

Adolescenti

Grebel Konrad je bio sin od vikar i Dorothea Jakob Grebel u Grüningen rođena. On je bio drugi od šest djece. On je svoje mladosti proveo u Grüningen. Grebel kasnije preselio sa svojom obitelji u Zürichu, gdje je slavni Grossmünster pripadaju latinske škole prisustvovali Karolina. Zatim je studirao od 1514 u Baselu, Beču i Parizu, teologije i filozofije, pa ipak, sveučilišni bez doći do zaključka. Njegov otac, negativne vijesti o casual pariških studentskog života, njegov sin je primio, otkazan je i financijska pomoć beorderte Konrad Grebel oko 1521 godine vratio se u Cirihu. Tu je on zaradio njegov dnevni prvi kao urednica knjige. On je bio u kontaktu s krug koji je švicarski reformator Zwingli Huldrych je formiran uz grčki klasici, s Vulgate i hebrejski Pisma staroga i spisi u grčkom Novom zavjetu studija. Tu je upoznao koncem Krstitelja Felix Manz znam, s kojima je prije duboko prijateljstvo.

Grebel i Zwingli

U proljeće 1522 Konrad Grebel doživjela duboku preokret. On je imao aspiracije od Zwingli reformational externally podrľane, oni su bili upućeni u njega nakon doživljaj istinsko unutarnje probleme, koje je konačno slomiti čak i sa Zwingli lijevo. U takozvane druge Zurich rasprava u godini 1523, on je pozvao zajedno s Zwingli ponisstavanje je rimokatolička velesajma i uklanjanje slike iz Züricha crkvama. Međutim, dok Zwingli upokoriti uvida da ta zabrinutost za Vijeće grada u to vrijeme bio je da se većina ne može naći, Grebel ostao u svojoj tvrdnji. On je i drugima - uključujući Felix Manz - uze na biblijski princip u koji smo trebali pokoravati Bogu negoli ljudima. Oni su izdali osjetio po Zwingli. Zwingli osjetio nediplomatski radikalnost u krugu do Grebel i Manz, kao i da je neodgovorno žele gubiti vrijeme. Stvarni pauze između kružnice i Grebelschen Zwingli učinio, međutim, samo kad Grebel i Manz Biblijski opravdanje infant krštenje javno propitivanje. The Zurich Gradskog vijeća okrenuo leđa i naredili Zwingli 21. Siječanj 1525, sva roditeljima da njihova djeca ne kasnije od osam dana nakon rođenja treba da se krsti. Tko ne jamči ovaj nachkäme trebali izgonu. Grebel imao sam 1522 iz njegova braka kćer, on je zbog svoje uvjerenje nije krstio.

Krstitelj Zaklada za Cirih općine

Na večer 21. već spomenute Siječanj 1525 okupio Grebelsche krug majku u kući Felix Manz. Nakon dugotrajnih rasprava i molitvu vremena su doveli do osnivanja prvog Krstitelja zbor. U kronika starješine hutterischen braće je izvještaj o napretku ovom sastanku će se primiti. Kronika je izvijestio da je "strah i počela dođoše" i "da je njihova srca su nevolji." Nakon molitve pridružio bivsse rimsko katolički svećenik Jörg Blaurock iz švicarskog kantona Grisons prije Konrad Grebel i zamolio ih da ga krstiti. Grebel došao odmah nakon ovog zahtjeva. Tada Blaurock kršteni na njihov zahtjev, a drugi iz kruga - među njima Felix Manz.
Bilo je u početku oko 15 ljudi, kroz osnivanje zajednice freikirchlichen konačno prekinula s Zwingli. Oni su uspostavljena dva biblijska škola i tražio kontakte s kolegama izvan Zurich, kao ssto je i prije konačnog pauze su činili: Za Grebel je pisao, između ostalog, Andreas Bodenstein nazvan Charles Town, i Thomas Müntzer tom pitanju. Karlstadt je u listopadu 1524 putovali čak u Zürichu za razgovor s Grebel Konrad za razgovor - ali bez rezultata.

U posljednjih nekoliko godina

Grebel obzirom na poziciju svoga oca u obitelji Züricha bio poznat, on je prije vodio zbor mladih u drugim rukama i preselio u okolnim mjestima. Zajedno s Wolfgang Ulimann, koji je u proljeće 1525 u Rajna krsti, on je propovijedao tijekom sedam mjeseci u područje oko St. Gallen. Krajem ljeta te godine on je otišao u svoj rodni Grüningen i tamo reklamirao kao i veliki uspjeh za Anabaptist uvjerenja.
1525 je bio uhapsen zajedno sa drugim Anabaptists u Zürichu u Hexenturm zatvoren. U zatvoru je pisao svojoj slavnoj teksta u kojem je branio Anabaptist nastave. Došli su kasnije u tlaku i do današnjega dana. Uz pomoć nekoliko prijatelja došao Grebel u ožujku 1526, zajedno s Jörg Blaurock pušten iz zatvora i nastavio svoje djelo u Maienfeld (Kanton Graubünden) nastavio. Tu je i umro nekoliko mjeseci kasnije dom njegov najstariji sestra na kuge. On je od osnivača i prvi cvatući dalje svoje obitelji.

Plant

Grebel napisao 1517-1525 više od 70 slova, tri duge pjesme ili pjesme, stavku u Zürichu vijeća, i cijeli niz pamflete protiv infant krštenje. Potonji više nisu uključene, ali u Entgegnungsschriften Zwingli citirano.
Njegov rad u stvarnom Anabaptist uključeni samo jedan i pol godine. Budući da je prvi puta postao poznat Krštenjem su vjernici u vrijeme reformacije, a on je bio u freikirchlichen ili Anabaptist Krstitelja krugovima kao otac sredstvima.
Zwingli vidio samo manje razlike između Grebel reformational i njegove ideje. Njegov Odgovori jasno je da to što je imao stvarne zabrinutosti Grebel nije razumio slobodu savjesti i odvajanje crkve i države. The Zurich Krstitelj Crkva pod Grebel i Manz 'upravljanje bili su prethodnica za ideju, koja je u Europi do stoljeća kasnije trebali prevladati.

Literatura

- Hans-Jürgen Goertz: Konrad Grebel - a radikalne reformacije u Zurich, Zurich
- Meyer od Knonau: Grebel, Konrad. U: Allgemeine Deutsche Biographie (ADB). Svezak 9, Duncker & Humblot, Leipzig 1879, str 619-622.

Zakon o vjerskim Roditeljstvo

2009-02-05T05:18:00.001+01:00

Zakon o vjerskim Roditeljstvo

Osnovni podaci
Naslov: Zakon o vjerskim Roditeljstvo
Kratica: RelKErzG
Species: Federalna Odvjetnička
Djelokrug: Savezna Republika Njemačka
Pravni Matter: građansko pravo
FNA: 404-9
Datum Zakona: 15 Srpanj 1921 (RGBl. str. 939)
Stupanje na snagu: 1 Siječanj 1922
Posljednji put ažurirao / la: Art 7 § 31 Zakona od 12. Rujna 1990 (nadzor, str BGBl I 2002)

Godine (Reichs-) Zakon o vjerskim Djeca (RelKErzG) regulira odredba narod pravo roditelja na religiozni odgoj u pogledu djece u religiozna vjerovanja ili ne-vjerska uvjerenja (§ 6). To je presudno da garantuje osnovna prava na pozitivne i negativne slobode vjere i stoga, iako je privatni aranžmani, utjecaj na ustavne i državnoj crkvi. The RelKErzG obuhvaća jedanaest poglavlja, koja su sada dva (§ § 9 f.) kroz vrijeme su sada zastarjeli.

Historical Background

Na kraju carski zakon o vjerskoj Roditeljstvo je Wilhelm Marx igrao vodeću ulogu, on je ujedno i komentar Zakona.
Svi RelKErzG konfliktne odredbe državnim zakonima, kao i članka 134 Zakona o Uvodna na građanski zakonik su ukinuta.

Značenje

U § § 1-3 je pravo roditelja na vjersku edukaciju kao dio lica zabrinuti regulirano. In particular, aranžmane napravio u slučaju da se roditelji ne mogu dogovoriti ili skrbnik ili njegovatelja je naređeno. Ovo je za zastupljenost dijete na krštenje, bez crkve i izlaza, kao i za sudjelovanje na značaj vjerskog obrazovanja. Tiču vjerskog obrazovanja, međutim, u Bavarskoj i Saarland alternativnih aranžmana (vidi članak 137 stavak 1 u bavarskom Ustava i članka 29. Ustava Saarländisches) za državljane sektaški učenika.
Stavak 4. propisuje da je RelKErzG ugovora za religiozni odgoj i dijete "bez građevinskih efekt", pa eventualno u unutrašnjem pravu jedne vjerske zajednice (canon) Zakon posljedice.
Poglavlje 5 konačno regulira vjerske pismenosti:

Nakon završetka četrnaestoj godini života dijete je o odluci u kojoj vjerskoj opredjeljenje je da zadržite. Je li dijete dvanaesti rođendan, on svibanj ne mogu protiv svoje volje u drugoj ispovijed biti obrazovan nego prije.
Ovdje je sukob između vjerskih sloboda i roditeljska prava roditelja i vjerskih sloboda drugih otopljenih dijete. Uz nastup vjerskih pismenosti svibanj biti dijete bez uključivanja roditelja navedenih pravnih akata. U protestantskoj crkvi slavljena potvrde kao zasebna potvrda krštenja povezan je u ovoj dobi. Vjerske pismenosti vodi postupak pred Ustavnim sudom Savezne na "temeljna odgovornost", a time i sposobnost procesa. Dijete svibanj biti iz tog doba, bez roditelja da budu zastupljeni u povredu članka 4. GG Verfassungsbeschwerde zasniva kulučarima. U tom smislu, pred RelKErzG učinak imenica ustavnim zakonom.
Na sporove koji proizlaze iz RelKErzG je skrbništvo sudu (§ 7).

Zakon o vjerskim zajednicama

2009-02-05T05:16:00.002+01:00

Zakon o vjerskim zajednicama

Zakon o vjerskim zajednicama (JAP宗教団体法, shūkyō dantaihō) iz Shōwa vrijeme bio je prvi sustavno razvio zakona o pravnom statusu vjerskih skupina u Japanu i zabrinuti posebice pravila za prepoznavanje svojih i nadzor države.

Povijest

Zasnovano na dizajnu od godine 1935, bilo je Zakon br 77. japanske Sabor na 8 Travanj 1939 usvojen. Ona je došla s Chokurei (敕令; usvajanje od Tenno) No 855 of prosinac 1939 na 1 Travanj 1940 na snagu prije nego što je dana 29. Ožujak 1940 zadnji put izmijenjena. Slični pokušaji da se takav zakon su prethodno bile 1927 i 1929 su odbijeni od strane Parlamenta.
Zakon uvodi raznim vjerskim skupinama prvi slobodni, pravne osobe da bude. Budističke hramove su bile izričito postojećih pravnih objavljene. Šinto hramiće su, međutim, tijekom jednom tekstu ne spominje. To se već primjenjuje na prvu stavku, u kojoj se predmeti Zakonom su definirane:
"§ 1 vjerskih zajednica su u ovom Zakonu Šinto sekti (kyôha), budistički apoena (shûha) i kršćanska vjerska ili druga udruženja (kyôdan) (u daljnjem tekstu skraćeno sekti, vjera i vjerske udruge), kao i hramovima i crkvama znači."
To je onda u skladu s politikom japanske vlade, kao državnom sponzoriran Šinto Šinto svetište na temelju članka 28. Ustava zajamčena je Meiji vjerskih sloboda, a ne na religiji, a time neminovno biti nepravedan do željene države religije da objasni.
Kontrolne funkcije, u Ministarstvu kulture i Präfekturalgouverneure dobila po zakonu, bili su dalekosežan. Kao rezultat toga, razrješenja vjerskih dostojanstvenika, pa čak i zabrana na svim vjerskim zajednicama ne samo na temelju široko formulisana civilnog poremećaja, ali i zbog prekršaja domaćih vjerskih načela svibanj biti:
"§ 16 Ukoliko odobrena od strane vjerskih zajednica ili propovjednika iz širenje naučene lekcije ili vođenje ceremonije od vjere ili vjerske događaje kada je javni red i mir na ometati ili utjecati na obveze subjekata krše nadležnom ministru svibanj ograničiti ili zabraniti tim, u službeni trening za propovjednika, ili čak obustaviti priznavanje osnivanje vjerskih zajednica je poništena. "
"§ 17 Kad vjerske zajednice ili osobe u tijelo neke vjerske zajednice ima ured, prekršili zakone ili vjerska pravila [a sekte], red [jedan apoen] ili statutima religiozna udruge, hram ili crkva ili je na drugi način počini djelo koje je vjerojatno da će naškoditi javnosti, nadležnog ministra svibanj opozvati, suspendirati ili zabraniti, ili čak promjene uredovno drľači zabrinjava poretka ".
Povreda takvog ministarske odluke su u skladu s Poglavlje 26 zatvora ili kazne zatvora do 6 mjeseci ili globa do 500 ¥ kažnjeni.
Nakon kapitulacije Japana, Drugi svjetski rat završio, bio zakon za vrijeme okupacije Japana kao provedbi Deklaracije usvojene u Potsdam položaje na uputama Vrhovni zapovjednik savezničkih Ovlasti i (trup), 4 Listopad 1945 s učinkom od 28 Prosincu iste godine preko 718 broja Chokurei ukinuti.
Na isti dan, s Chokurei broj 719 od Zakona o vjerskim zajednicama olakšavanja Uredba o religiozne društva (宗教法人令, shūkyō hōjinrei), njegov sadržaj unaprijed s predstavnicima raznih japanski i trup, vjerskih skupina bilo je pregovarala s istovremeni učinak je izdao.
Ovaj dekret je konačno na 3 Travanj 1951 po Zakonu o religiozne društva (宗教法人法, shūkyō hōjinhō) uklonjeni. To je još uvijek na snazi sve do danas (zadnja revizija je u prosincu 1997).

Kritika

Zakon o vjerskim zajednicama u suvremenom japanskom zakonu opcenito kao primjer na restriktivne zakone o državnoj Šinto politike Carstva Japana, pod Sloboda vjeroispovijesti je ništa više nego kao prazna formula bio. U davanju svojih razloga za presuda od 14. Svibanj 1974 drugi primjer, tzv Jichinsai od suda da Tsu, u vezi sa Oberlandesgericht Nagoya klasifikaciji povijesnih odnosa između vjerskih sloboda i razdvajanja crkve i države čvrsto da zakon o vjerskim zajednicama, zajedno sa zakonom za održavanje javne sigurnosti i Uredbi o kažnjavanju zločina policija (警察犯处罚令, keisatsuhan shobatsurei) je korišten za odabir različitih, japanske vlade mißliebige, vjerske zajednice (konkretno zove OLG je Omoto-kyo je Hito-no-michi kyōdan je Soka-kyōiku Gakkai je Hokke-shu je Nihon kirisuto-kyōdan i Hōrinesu-kyōha) i za ulazak na japanske vlade podređenih ideja.

Literatura

- Wilhelmus HM Creemers: Šinto svetištu nakon Drugog svjetskog rata EJ Brill, Leiden je 1968.
- Ernst Lokowandt: Na odnos između države i Šinto u današnjem Japanu. Otto Harrassowitz, Wiesbaden, u 1981. ISBN 3-447-02094-6.

Zakon za razdvajanje vjere i države (Francuska)

2009-02-05T05:16:00.001+01:00

Zakon za razdvajanje vjere i države (Francuska)

Zakon o razdvajanju crkve i države (francuski LOI relatif à la odvajanje Eglises et de l'Etat) 1905 dovele do sekularizam u Francuskoj.

Političke i društvene pozadine

Nakon osnivanja treće francuske republike nakon francusko-njemačkog rata 1870-71, on je ponovio da domaće političke napetosti, jer se konzervativna-nadomjestaka moćna snaga u francuskom društvu su bile republicckom i demokratske države i društva skeptičan općenito o stajali. Te sile ľeljenog jednog konzervativnog transformaciji autoriteta države, da se ponovno uspostavi monarhije. Posebne podmetač, te snage u vojnim krugovima, u Adel, na radicalized građani i mali dijelovi Katoličke crkve. U ekstremnim političkim smjeru, Action Française, u monarhistički, anti-anti-demokratske i parlamentarne, nacionalističke, militantnih katoličkih i antisemitskih-njemački management.
Izraz borbe između konzervativne anti-parlamentarna snaga i pristalica demokratske parlamentarne republike je bila afera Dreyfus, koji drmati zemlji 1894-1905. U aferi napokon završila kompletna obnova je kapetan Dreyfus nepravedno osudili, a time i pobeda Republiccke strane.
1902 je bio na tragu ove afere, politički Lijevi pobijedila na parlamentarnim izborima. Od radikalne demokrata osobito Katoličke crkve, kao neprijatelj Republike. Građanskog liberala kritikovao posebice stav protiv Katoličke crkve. Štoviše, u Francuskoj dugu tradiciju Antiklerikalismus, već u doba prosvjetiteljstva i Francuske revolucije pala. Nova vlast je odluka da konačno uticaja crkve na društvo, a posebno obrazovanje bi trebalo biti ograničeno. Vodećih osoba u tim naporima bili Aristide Briand, Émile Combes, Jean Jaurès, Georges Clemenceau i Franje de pritiskom. In particular, premijer Combes, bivši Priesterseminarist koji je održan od 1902-1905 ureda, kao što je bio žestok antiklerikalan. U jednoj seriji od zakona je odnos između crkve i države redefinisati Francuski:
u srpnju 1902: zatvaranje svih koji nisu odobreni od države, oko 3.000 vjerskih škola, što je dovelo do nasilnog javni protesti su doveli, 74 biskupi potpisali "protest", a zatim
Postavljanje plaće biskupa od strane vlade.
Ožujak 1903: Rezolucija svih muških vjerskim zajednicama
Srpanj 1903: Rezolucija svih ženskih vjerskim zajednicama
7. Srpanj 1904: Ban na stvaranje novih vjerskih zajednica
Dana 9. Prosinac 1905 bio takozvani "LOI Combes" bio je usvojen. Ovaj zakon za razdvajanje vjere i države u Francuskoj osnovali su još uvijek važeće načelo sekularizam, odnosno potpuna odvojenost religije i države. Zakon je uglavnom Katoličke crkve, ali zbog neutralnosti u ovu shemu na druge apoenima uključen.
Zakoni koji su od Pio X. u encikličan osuđeni pogoršali i žestok brojevi dugi niz godina kao omjer Republike Francuske za rimokatoličke crkve. U dijelu zakona samo protiv znatan otpor kirchentreuer stanovništva provodi. Dana 28. Srpanj 1904 dolazi do otpremnine diplomatskih odnosa između Francuske i Vatikanu.
Ne postoji državna sredstva od crkve ili drugih vjerskih zajednica (sve svete zgrade, pogotovo crkve, pripada državi i zabavljali se uz njega), i ne postoji vjeronauk u državnim školama. Već 1904 je novi zakon koji savez naloga stroge zahtjeve povezane s priznavanja kao klub je da se prijavite. 1905, oko 2500-run škola crkva zatvorena. Su bili članovi Reda nije dopušteno da radi kao učitelj, raspela i vjerske simbole iz javnih objekata kao što su škole ili igrališta udaljena. Čin 1905, objavila je francuska vlada i konkordat, Napoleon je 1801, a Vatikan je zatvorena. Isključena iz opće zabrane državnih promocija religija je kapelan zatvora ( "aumôneries"), uz ostvarenje što slobodu religije (Članak 1. stavak 2. Zakona o odvajanja 1905). To uključuje i vojne kapelan, prve katoličke, protestantske i židovske vojne klera bio je ograničen. 2005, ona je bila muslimanska vojni kapelan dodan.
Na pozadini sekularizam u javnom školski sustav je, na primjer, spor nad nosio od headscarves u francuskim školama da vidite u 2005 dovelo do odlučnosti da učenici u razredu bez odjeće ili značajne vjerske vjerskim simbolima mora snositi.